4353, 4354 — Передал нам Мусаддад: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль от Хумайда ат-Тавиля: передал нам Бакр, что он упомянул при Ибн Умаре, что Анас рассказал им, что Пророк ﷺ вступил в ихрам с намерением совершить умру и хадж. Ибн Умар сказал: Пророк ﷺ вступил в ихрам с намерением хаджа, и мы вступили в ихрам вместе с ним с этим же намерением. Когда мы прибыли в Мекку, он сказал: «Кто не имеет с собой жертвенного животного, пусть превратит это в умру». А у Пророка ﷺ было жертвенное животное. И к нам прибыл Али ибн Абу Талиб из Йемена, совершая хадж, и Пророк ﷺ спросил: «С каким намерением ты вступил в ихрам? Ведь с нами твоя семья». Он ответил: «Я вступил в ихрам с тем же намерением, с каким вступил в ихрам Пророк ﷺ». Пророк сказал: «Тогда оставайся в этом состоянии, ибо с нами есть жертвенное животное».
Четвёртый хадис — хадис Джабира о прибытии Али из Йемена на хадж, во время прощального хаджа. Он уже приводился с указанными двумя иснадами в «Книге о хадже», и его разбор уже был дан там.
Его слово здесь: «и прибыл Али по завершении своей «сиая»» (بِسِعَايَتِهِ) — с кясрой на букве «син» без точки, то есть — по завершении своего управления Йеменом, а не по причине сбора закята. Ан-Навави, следуя за другими, сказал: потому что это было запрещено ему, как установлено в «Сахихе» Муслима в истории о том, как аль-Фадль ибн аль-Аббас попросил стать сборщиком закята, и Пророк ﷺ сказал ему: «Это — грязь людей». И Аллах знает лучше.
62 — глава: поход к Зу-ль-Халясе
4355 — Передал нам Мусаддад: передал нам Халид: передал нам Баян от Кайса, от Джарира, который сказал: в эпоху невежества был дом, называемый Зу-ль-Халяса, — «йеменская Кааба» и «сирийская Кааба». И сказал мне Пророк ﷺ: «Не избавишь ли ты меня от Зу-ль-Халясы?» Я выступил во главе ста пятидесяти всадников, мы разрушили его и убили тех, кого нашли там. Затем я пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему об этом, и он помолился за нас и за племя Ахмас.
4356 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Яхья: передал нам Исмаил: передал нам Кайс, который сказал: сказал мне Джарир (да будет доволен им Аллах): «Сказал мне Пророк ﷺ: «Не избавишь ли ты меня от Зу-ль-Халясы?»» Это был дом в племени Хас'ам, называемый «йеменской Каабой». Я выступил во главе ста пятидесяти всадников из племени Ахмас, а они были искусными наездниками, тогда как я не удерживался устойчиво на коне. Тогда он ударил меня в грудь так, что я увидел след его пальцев на своей груди, и сказал: «О Аллах, укрепи его и сделай его ведущим верным путём и ведомым верным путём». Я отправился туда, разрушил его и сжёг, затем послал к Посланнику Аллаха ﷺ. Посланец Джарира сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не пришёл к тебе, пока не оставил его подобным облезлому верблюду». Он сказал: тогда Пророк благословил коней и мужей племени Ахмас пять раз.
4357 — Передал нам Юсуф ибн Муса: сообщил нам Абу Усама от Исмаила ибн Абу Халида, от Кайса, от Джарира, который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Не избавишь ли ты меня от Зу-ль-Халясы?» Я сказал: «Да». Я выступил во главе ста пятидесяти всадников из племени Ахмас, а они были искусными наездниками, тогда как я не удерживался устойчиво на коне. Я упомянул об этом Пророку ﷺ, и он ударил своей рукой по моей груди так, что я увидел след его руки на своей груди, и сказал: «О Аллах, укрепи его и сделай его ведущим верным путём и ведомым верным путём». Он сказал: я больше не падал с коня после этого. Он сказал: а Зу-ль-Халяса был домом в Йемене, принадлежавшим племенам Хас'ам и Баджила, в котором находился идол, которому поклонялись, и который называли «Каабой». Он сказал: и он пришёл туда, сжёг его огнём и разрушил его. Он сказал: и когда Джарир прибыл в Йемен, там был человек, гадавший с помощью стрел. Ему сказали: «Здесь посланец Посланника Аллаха ﷺ, и если он застанет тебя за этим, он отрубит тебе голову». Он сказал: и вот, когда тот гадал стрелами, к нему подошёл Джарир и сказал: «Ты непременно сломаешь их и засвидетельствуешь, что нет божества, кроме Аллаха, или я непременно отрублю тебе голову». Он сказал: тот сломал их и засвидетельствовал. Затем Джарир послал человека из племени Ахмас, известного под куньей Абу Артат, к Пророку ﷺ, чтобы обрадовать его этой вестью. Когда тот пришёл к Пророку ﷺ, он сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не пришёл, пока не оставил его подобным облезлому верблюду». Он сказал: тогда Пророк ﷺ благословил коней и мужей племени Ахмас пять раз.
Его слово («поход к Зу-ль-Халясе») — с фатхой на «ха» без точки и «лям» после неё без точки. Ибн Дурайд передал огласовку с фатхой на первой букве и покоем на второй, Ибн Хишам передал с даммой на обеих, а также передано с фатхой на первой и даммой на второй, но первый вариант наиболее известен. «Аль-Халяса» — это растение с красными зёрнами, подобными бусинам сердолика. «Зу-ль-Халяса» — название дома, в котором находился идол, а по другой версии — название дома было «аль-Халяса», а название идола — «Зу-ль-Халяса». Аль-Мубаррид передал, что место Зу-ль-Халясы стало соборной мечетью для селения, называемого «аль-Аблят», в землях племени Хас'ам. Ошибся тот, кто сказал, что оно находилось в землях Персии.
Его слово («передал нам Халид») — это Халид ибн Абдуллах ат-Таххан, а «Баян» — с буквой «ба» без точки, затем лёгкой «я» с точками снизу — это Баян ибн Бишр, а «Кайс» — это Кайс ибн Абу Хазим.
Его слово: («был в эпоху невежества дом, называемый Зу-ль-Халаса») — в риваяте, который приводится после этого, сказано, что он находился у [племени] хас‘ам — с буквами «ха» с точкой и «айн» с точкой, по весу как «джа‘фар», это известное племя, возводящее свою родословную к Хас‘аму ибн Анмару — с фатхой в начале и сукуном на «нун» — то есть ибн Ираш — с касрой в начале и облегчённой «ра», а в конце буква с точкой — ибн Анз — с фатхой на неточечной букве и сукуном на «нун», после которой «зай» — то есть ибн Ва’иль. Их родословная восходит к Раби‘а ибн Низару, брату Мудара ибн Низара, деда курайшитов. Упоминание Зу-ль-Халаса встречается в хадисе Абу Хурайры у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) в «Книге смут» в возведённом к Пророку ﷺ виде: «Не наступит Час, пока не заколышутся ягодицы женщин [племени] Даус вокруг Зу-ль-Халаса», — а это был идол, которому поклонялись Даус в эпоху невежества. Мне представляется очевидным, что это не тот же самый идол, что имеется в виду в хадисе данной главы, хотя ас-Сухайли и склоняется к их тождеству. Дело в том, что Даус — племя Абу Хурайры, и они возводят свою родословную к Даусу ибн Удсану — с даммой на неточечной букве, после сукуна на «даль» стоит буква с тремя точками — ибн Абдуллаху ибн Захрану, и их родословная восходит к Азду. Между ними и Хас‘амом есть расхождение и в родословной, и в местности. Ибн Дихья упомянул, что Зу-ль-Халаса, о котором идёт речь в хадисе Абу Хурайры, был установлен Амром ибн Лухайем ниже Мекки, и они надевали на него ожерелья, помещали на него страусиные яйца и совершали при нём заклание. Что же касается того, что принадлежал Хас‘аму, то они построили дом, которым уподоблялись Каабе. Таким образом, различие становится очевидным, и версия об их множественности усиливается. И Аллах знает лучше.
Его слово: («и Кааба йеменская, и Кааба шамская») — так это приведено. Было сказано, что это ошибка, и правильно — только «йеменская», [так] назвали его в уподобление Каабе, а Кааба — Запретный дом — по отношению к тому, кто находится со стороны Йемена, является шамской (северной), поэтому ту, что в Мекке, назвали шамской, а ту, что у них, — йеменской, чтобы различать их. Мне же представляется очевидным, что то, что в риваяте, верно, и что её называли йеменской ввиду того, что она находилась в Йемене, и шамской ввиду того, что они сделали её дверь обращённой в сторону Шама. ‘Ийад передал, что в некоторых риваятах: «и Кааба йеменская — Кааба шамская» без союза «и». Он сказал: в этом есть неясность. Он сказал: смысл в том, что её называли то так, то этак, и это подкрепляет то, что я сказал, ибо предполагать это при наличии союза «и» предпочтительнее. Другой сказал: его слово «и Кааба шамская» — подлежащее с опущенным сказуемым, подразумеваемым как «она та, что в Мекке», а было сказано также, что «Кааба» — подлежащее, а «шамская» — сказуемое, и предложение — обстоятельство состояния, а смысл: «а Кааба — это шамская, и никакая другая». Ас-Сухайли передал от некоторых грамматистов, что «ля» здесь — избыточная буква, и правильно было бы: говорили «Кааба шамская», то есть про этот новый дом, и «Кааба йеменская», то есть про древний дом, или наоборот. Ас-Сухайли сказал: в этом нет избыточности, а «лям» здесь в значении «ради», то есть говорили ради него «Кааба шамская» и «Кааба йеменская», то есть одно из двух определений — для древнего [дома], а другое — для нового.
Его слово: («разве ты не избавишь меня») — с облегчённой «лям», это просьба, содержащая в себе повеление. Он выделил Джарира этим потому, что этот [дом] находился в землях его народа, а сам он был из числа их знатных людей. Под избавлением подразумевается покой сердца, и не было ничего более тягостного для сердца Пророка ﷺ, чем существование того, чему поклоняются наряду с Аллахом Всевышним. Аль-Хаким передал в «аль-Икляль» через хадис аль-Бара ибн Азиба, который сказал: к Пророку ﷺ прибыло сто человек из бану Баджила и бану Кушайр, [среди них] Джарир ибн Абдуллах. Он спросил его о бану Хас‘ам, и тот сообщил ему, что они отказались принять ислам. Тогда он назначил его начальником над большинством тех, кто был с ним, и призвал вместе с ним триста человек из ансаров, и повелел ему отправиться к Хас‘аму и призывать их три дня; если они примут ислам, принять от них [это] и разрушить их идола Зу-ль-Халаса, а если нет — обрушить на них меч.
Его слово: («и я выступил») — то есть вышел поспешно.
Его слово: («в ста пятидесяти всадниках») — в риваяте, приводимом после этого, добавлено: «и они были всадниками», то есть держались устойчиво на конях, судя по его последующим словам: «а я не мог удержаться на коне». В слабом риваяте у ат-Табарани встречается, что их было семьсот, и, возможно, если это сохранившееся [сообщение] верно, то избыток составляли пешие и последователи. Затем я нашёл в «Книге о сподвижниках» Ибн ас-Сакана, что их было больше того числа: там передано от Кайса ибн Гараба аль-Ахмаси, что он прибыл в составе пятисот [человек]. Он сказал: и прибыл Джарир со своим народом, и прибыл аль-Хаджжадж ибн Зу-ль-А‘йун в двухстах [человеках]. Он сказал: и к нам присоединили триста человек из ансаров и других, и мы совершили поход на бану Хас‘ам. Как будто сто пятьдесят — это народ Джарира, а остальные до двухсот — их последователи, и как будто риваят, где упомянуто семьсот, относится к тем, кто был из рода Джарира и Кайса ибн Гараба, поскольку пятьдесят были из одного племени. «Гараба» — с фатхой на точечной букве и на неточечной «ра», после которых стоит буква с одной точкой снизу, — так огласовало большинство.
Его слово: («и мы разрушили его») — то есть дом, и разбор этого будет приведён далее.
Его слово: («и я пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему») — так это приведено, а в последнем риваяте [сказано], что тем, кто сообщил об этом Пророку ﷺ, был посланец Джарира, так что это, по-видимому, приписано Джариру в переносном смысле.
Его слово: (и он воззвал за нас и за Ахмас) — с точкой под «х» (ха мухаляля), по форме подобно слову «Ахмар» («ахмар»). Это братья Баджилы — с фатхой на «б» и кясрой на «джим» — родичи Джарира, восходящие к Ахмасу ибн аль-Гаусу ибн Анмару. Баджиля — женщина, к которой восходит эта известная известное племя, и основа их родословной также восходит к Анмару. Среди арабов есть и другое племя, называемое Ахмас, но здесь оно не подразумевается — они восходят к Ахмасу ибн Дубайе ибн Раби‘а ибн Низару. В риваяте, следующем за этим, сказано: «и благословил в конях Ахмаса и его пеших воинах» пять раз, то есть воззвал за них с мольбой о благословении. У аль-Исмаили в риваяте Ибн Шихаба от Исмаила ибн Абу Халида сказано: «и воззвал за Ахмас с мольбой о благословении».
Его слово: (а я не удерживался на коне, и он ударил меня по груди, так что я увидел след его пальцев на моей груди) — в хадисе аль-Бара у аль-Хакима сказано: «и пожаловался Джарир Посланнику Аллаха ﷺ на неустойчивость (аль-каля‘), и он сказал: «Приблизься ко мне», и тот приблизился к нему, и он положил свою руку на его голову, затем провёл ею по его лицу и груди, пока не достиг его лобка, затем снова положил руку на его голову и провёл ею по его спине, пока не достиг его ягодиц, говоря при этом то же, что и в первый раз» — и это было ради благословения его благословенной рукой.
(Полезное замечание): «аль-каля‘» — с «каф» и «лям», оба с фатхой, как это огласовал Абу Убайд аль-Харави: это тот, кто не удерживается в седле. Некоторые огласовывают первую букву с кясрой. Аль-Джаухари сказал: «человек «калиу-ль-кадам»» (с кясрой) — если его нога не удерживается во время боя, а такой-то «каля‘а» — если он отделяется от своего седла. Был задан вопрос о смысле его слова «пять раз», и было сказано: это ради усиления мольбы, а ограничение нечётным числом — потому что это желательно (нечётное предпочтительно). Затем мне представилось, что возможно он воззвал за коней и за пеших воинов, либо за обоих вместе, а затем захотел усилить это повторением мольбы трижды — так что он воззвал за пеших воинов ещё два раза, а за коней ещё два раза, чтобы для каждого из двух видов получилось по три раза, и в итоге всего получилось пять раз.
Его слово: (о Аллах, укрепи его и сделай его ведущим на правильный путь и наставленным на него) — было сказано, что здесь имеет место перестановка (порядка слов), поскольку он не может быть ведущим, не будучи прежде наставленным. А было сказано также, что смысл этого — «совершенным, доведённым до совершенства». В хадисе аль-Бара сообщается, что он произнёс это в то время, как проводил рукой по нему, оба раза, и добавлено: «и благослови его и его потомство».
(Предостережение): слова аль-Мизи в «Аль-Атраф» подразумевают, что его слово «и сделай его ведущим и наставленным» встречается только у Муслима, но это не так, ибо это подтверждено здесь двумя путями передачи.
Его слово: (и разбил его, и сжёг) — то есть разрушил его постройку и бросил огонь в то дерево, что в нём было.
Его слово в третьем риваяте: (а когда Джарир прибыл в Йемен и т. д.) — намекает на то, что история его в походе на Зу-ль-Халясу и история его отправления в Йемен — одна и та же история, и как будто, закончив с делом Зу-ль-Халясы и отправив своего посланца с радостной весточкой, он продолжил путь в Йемен по причине, которая будет упомянута после следующей главы. А его слово «истакасим» означает: извлекать сокрытое знание о том, что он желает сделать — благо или зло, а Аллах запретил это Своими словами: «и чтобы вы гадали по стрелам». Абу аль-Фарадж аль-Асбахани рассказал, что они гадали у Зу-ль-Халясы, и что Имру-ль-Кайс, выйдя мстить за своего отца, гадал у него, и вышло ему то, что он невзлюбил, и он оскорбил идола и бросил в него камнями, и произнёс: «Если бы ты, о Зу-ль-Халас, был отмщённым, то не удержал бы от убийства врагов ложью». Он сказал: и никто не гадал у него после этого, пока не пришёл ислам. Я говорю: а хадис главы указывает, что они продолжали гадать у него, пока ислам не запретил им это, и как будто тот, кто гадал у него после этого, не дошёл до него запрет, или же он не принял ислам, пока Джарир не остановил его.
Его слово: (затем послал Джарир человека из Ахмаса по кунье Абу Артаа) — с фатхой на «алиф» (хамза), сукуном на «ра», после чего идёт буква с точкой под ней («та»), а после «алиф» — «та» женского рода (та таниса). Имя этого Абу Артаа — Хусайн ибн Раби‘а, оно приведено в «Сахихе» Муслима, а у некоторых передатчиков — «Хусайн» с буквой «син» вместо «сад», и это искажение (тасхиф). А некоторые называли его «Хисн» — с кясрой на первой букве и сукуном на второй, и некоторые передатчики переставили это, сказав: «Раби‘а ибн Хусайн». А некоторые называли его «Артаа», но правильно — «Абу Артаа Хусайн ибн Раби‘а», и он — сын Амира ибн аль-Азвара, и он — сподвижник из Баджилы, о котором я не встречал упоминания, кроме как в этом хадисе.
Его слово: («как будто она паршивый верблюд») — с [буквами] «джим» и «ба». Это иносказание об уничтожении её украшения и лишении её красоты. Аль-Хаттаби сказал: имеется в виду, что она стала подобна верблюду, обмазанному дёгтем из-за своей парши, — указание на то, что она почернела от учинённого над ней сожжения. У некоторых передатчиков встречается — и говорят, что это риваят Мусаддада — [слово] «аджваф» («полый»), с «вав» вместо «ра» и «фа» вместо «ба», и смысл в том, что она превратилась в изображение без содержания; «аджваф» — это то, что пусто внутри, при внешней величине. У Ибн Баттала встречается, что смысл его слова «аджраб» — «чёрный», а смысл его слова «аджваф» — «белый», и он передал это со слов Сабита ас-Саракусти. Ияд отверг это и сказал: это искажение и порча смысла. Так он сказал. Если он имел в виду отвержение толкования «аджваф» как «белый», то это принимается, поскольку это противоречит значению «чёрный»: ведь установлено, что он сжёг её, а то, что сжигается, непременно приобретает чёрный след — как же можно описывать это как белое? А если он имел в виду отвержение самого слова «аджваф», то в этом нет порчи, ибо смысл в том, что она стала пустой, в которой ничего нет, как я уже разъяснил.
В хадисе — узаконенность устранения того, чем соблазняются люди, будь то постройка или иное, будь то человек, животное или неодушевлённый предмет; в нём — расположение сердец людей путём назначения над ними начальником того, кто из их же числа; расположение [сердец] мольбой, похвалой и радостной вестью о победах; достоинство верховой езды на конях в бою; принятие сообщения одного [передатчика]; усердие в нанесении урона врагу; достоинства Джарира и его народа; благодать руки Пророка ﷺ и его мольбы; и то, что он обращался с мольбой нечётным числом раз, хотя иногда превышал три [раза].
В нём также — уточнение общего смысла слов Анаса: «Когда он молился, то молился трижды», которое следует понимать как относящееся к преобладающему случаю, — как будто прибавление [сверх трёх] было вызвано неким смыслом, требовавшим этого. Это очевидно в случае с [племенем] Ахмас, ввиду того на что они опирались в сокрушении неверия и поддержке ислама, тем более вместе с людьми, которые были из их же числа.