Хадис № 4357

Цепочка передатчиков

بِالْأَزْلَامِ

زَلَمَ (залам) — в хадисе о хиджре (переселении) упоминается слово زُلَم (зулям), а в другой передаче — الأَزْلَام (аль-азлям), زُلَم (зулям) и زَلَم (залам) — все они относятся к одному и тому же. Это — огниво, которое использовали в эпоху джахилии, на котором были написаны приказы и запреты: «делай» и «не делай». Мужчина хранил огниво в сосуде, и когда собирался в путешествие, на свадьбу или по важному делу, он опускал руку в сосуд и доставал огниво. Если выпадал приказ, дело совершалось, а если выпадал запрет — отказывались от него. Это огниво неоднократно упоминается в хадисах. В другом хадисе сказано: «أَمْ فَازَ فَازْلَمَّ بِهِ شَأْوُ الْعَنَنْ (азлям)» — то есть он быстро ушел. Исходное слово — ازلأم (азлям), где была удалена хамза для облегчения произношения. Также говорят, что исходное слово — ازلام (азлам) с удалением альфа, тоже для облегчения. شأو العنان — это внезапное наступление смерти. Говорят, что ازلَمَّ означает «схватил», а العنان — смерть, то есть смерть настигла его и забрала.

نُصُبٌ

النُّصُب (ан-Нусуб) — это слово, встречающееся в хадисах и означающее камень, который в эпоху джахилии ставили и почитали как идол. Множественное число — أَنْصَاب (ансаб). Также под نُصُب могли понимать камень, на котором приносили жертвы, и который окрашивался кровью животных. В хадисе Зейда ибн Харисы говорится, что посланник Аллаха (мир ему) вышел верхом к идолу (نُصُب), и они зарезали для него овцу, положив её на стол. Когда встретили Зейда ибн Амра, тот отказался есть мясо, зарезанное для идола, так как не ел того, что приносилось в жертву идолам. В другом варианте хадиса Зейд сказал, что они не едят того, что зарезано у идолов. Учёные объясняют, что либо Зейд сделал это без ведома и разрешения пророка, либо он зарезал овцу для еды в пути, но это произошло возле идола, и Зейд ошибочно считал, что мясо предназначено для идола. Зейд часто расходился во мнениях с курайшитами. В хадисе об исламе Абу Зара говорится, что он упал в обморок и когда пришёл в себя, сказал, что был как красный идол, то есть избитый до крови. В поэзии аль-Ашха восхваляется пророк, и упоминается نُصُب (идол), который не следует поклоняться, а поклоняться следует Аллаху. Также نُصُب — это место в Медине, расположенное на четырёх дорогах. В хадисах о молитве говорится, что человек не должен поднимать голову или наклонять её, то есть не должен делать резких движений головой, что называется نَصَب (насаб). В хадисе Ибн Умара говорится, что один из самых тяжких грехов — это когда мужчина обижает женщину, лишая её махра. Лейт спросил, передал ли Ибн Умар этот хадис от пророка, и получил ответ, что да, так как он слышал его непосредственно. Слово نَصَب (насаб) также означает усталость, напряжение. В хадисе о Даджале говорится: «Что тебя утомляет от него». В другом хадисе упоминается песня نَصَب (насаб) — вид арабской песни, похожей на худай (песню для верховой езды), с чётким ритмом и мелодией. В хадисе Наиля, раба Усмана, говорится о просьбе спеть арабскую песню насаб. Асмаи объясняет, что в хадисе все пели насаб, то есть исполняли эту песню.

يَسْتَقْسِمُ

قَسَمَ (касама) — в хадисе о чтении Фатихи сказано: «Я разделил молитву между собой и своим рабом на две части». Здесь молитва означает чтение, и это название части целого. В хадисе Али: «Я разделитель ада» — имеется в виду, что люди делятся на две группы: одна со мной, они на пути истины, другая против меня, они заблудшие; половина со мной в раю, половина против меня в аду. Касим — это активная форма с оттенком взаимности, как собеседник или спутник. Говорят, что имелись в виду хариджиты или все, кто сражался с ним. В хадисе говорится: «Остерегайтесь аль-кусамы» — аль-кусама (с даммой) — это то, что берет кассам (тот, кто делит) из капитала за свою плату, как брокеры берут фиксированную комиссию, что запрещено. Аль-Хаттаби поясняет, что запрета нет, если кассам берет плату с разрешения тех, кому делит, но если он присваивает себе часть без разрешения, это несправедливо. В другой версии говорится, что человек, управляющий группой, берет часть от каждого участника. Аль-кусама с касрой — ремесло кассама, как мясник или портной. В хадисе Уабисы сказано: «Тот, кто ест аль-кусаму, подобен козленку с полным животом», что означает милостыню. В хадисе говорится, что человек поклялся с пятью людьми в аль-кусаме с посторонним, и он сказал: «Верните клятвы на их спины». Аль-кусама (с фатхой) — клятва, подобная присяге, когда родственники жертвуют пятьдесят человек, чтобы доказать право на кровь убитого, если убийца неизвестен. Если меньше пятидесяти, присягают все, без детей, женщин, безумцев и рабов. Присягающие могут быть обвиняемыми, чтобы доказать невиновность. Если обвиняемые клянутся, компенсация не обязательна. Клясться можно и словом касам и кусама. В хадисах говорится, что аль-кусама налагает обязательство, и что это обычай джахилии, который ислам утвердил. В хадисе говорится о союзе племени Кинаана, где они заключили союз (кусам) против кяфиров. В хадисе о завоевании говорится, что Ибрахим и Исмаил бросали жребий (азлам) и не делили его. Азлам — это палочки с надписями «повелел мой Господь», «запретил мой Господь» и «не знаю», и по результату решали, идти или нет. В хадисе Умм Мабад говорится, что касим — красивый, а касама — красота лица, как будто каждая часть лица получила долю красоты. Для свободного человека с красивым лицом говорят касима, множественное — касимат.