- بِالْأَزْلَامِ
- (زَلَمَ) — (هـ) В хадисе о переселении (хиджре) Сурака сказал: «Я вынул стрелу гадания (зулям)», а в другой версии — «стрелы гадания (аль-азлям)». Аз-зулям и аз-заляму — единственное число от аль-азлям: это были стрелы, которые существовали в доисламские времена (джахилийю), на которых было написано повеление и запрет: «сделай» и «не делай». Человек из них клал их в свой сосуд, и когда хотел отправиться в путь, вступить в брак или совершить важное дело, он опускал туда руку и вынимал одну из стрел. Если выходило повеление, он шёл к своему делу, а если выходил запрет, он удерживался от этого и не делал этого. Упоминание об этом повторяется в хадисах.
(هـ) А в хадисе Сатиха: «Или он спасся, и с ним поспешно ушла судьба смерти (шаъу-ль-‘анан)». (ازْلَمَّ) — (азлямма) — то есть «ушёл поспешно», а изначально это «ازلأمّ» («излаамма»), из которого хамза была отброшена для облегчения. Говорят также, что изначально это «ازلامّ» («излямма»), подобно «اشهابّ» («ишхабба»), и алиф был отброшен также для облегчения. А «шаъу-ль-‘анан» — это внезапное наступление смерти на творение. Говорят также, что «азлямма» означает «схватил», а «аль-‘анан» — смерть, то есть смерть настигла его и схватила его.
- نُصُبٌ
- (Глава «нун» с «сад»)
(نَصَبَ — насаба)
В хадисе Зейда ибн Хариса он сказал: «Вышел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а я ехал позади него, к одному из идолов (нусуб), и мы зарезали для него овцу и положили её в нашу дорожную сумку, и встретили Зейда ибн Амра, и поднесли ему сумку, и он сказал: «Я не ем из того, что зарезано не ради Аллаха»». А в другой версии: «Зейд ибн Амр прошёл мимо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тот пригласил его к еде, и Зейд сказал: «Мы не едим из того, что зарезано на насбе»».
نُصُب (нусуб), с даммой на «сад» и с сукуном, — камень, который устанавливали во времена невежества (джахилии) и превращали в идола, которому поклонялись; множественное число — أَنْصَاب (ансаб). Также говорят: это камень, который устанавливали и резали на нём жертвы, отчего он становился красным от крови.
Сказал аль-Харби: слова «мы зарезали для него овцу» имеют два толкования. Первое: Зейд сделал это без приказа Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и без его одобрения, лишь потому что находился рядом с ним, и потому дело было приписано ему, — ведь у Зейда не было той непогрешимости, что была у Пророка. Второе: он зарезал овцу как припас в пути, и это совпало по месту с идолом, у которого обычно резали жертвы, а вовсе не для того, чтобы зарезать её ради идола, — это если считать, что «нусуб» означает идола. Если же считать «нусуб» камнем, у которого режут жертвы, то тут вообще нет предмета для спора. И Зейд ибн Амр подумал, что это мясо из того, что курайшиты резали для своих идолов, и потому воздержался от него. А Зейд расходился с курайшитами во многих их делах. И дело обстояло не так, как он подумал.
Отсюда же и хадис об исламе Абу Зарра: «Я упал, лишившись чувств, затем поднялся, будто я красный насб». Он имеет в виду, что его избивали, пока не пустили кровь, и он стал подобен насбу, покрасневшему от крови жертв.
Отсюда же стихи аль-А‘ша, восхваляющие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«И тому установленному насбу не поклоняйся,
И шайтану не поклоняйся, а Аллаху поклоняйся».
Он имеет в виду идола. И это слово повторяется в хадисах много раз.
Зат ан-Нусуб — местность на расстоянии четырёх перегонов (бурудов) от Медины.
И в хадисе о молитве: «Он не поднимает (ла йансибу) свою голову и не запрокидывает её (ла йукни‘уху)», то есть не поднимает её. Так — в «Сунан» Абу Дауда. А известная (версия): «ла йусаббй ва йусаввиб» — и она уже разбиралась ранее.
Отсюда же хадис Ибн Умара: «Из самых гнусных грехов — человек, поступивший несправедливо с женщиной в отношении её брачного дара. Спросили Лейса: «Возвёл ли Ибн Умар этот хадис к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «А откуда бы он знал об этом, если бы не услышал это от него?»» То есть возвёл его к нему (иснад) и приписал ему. А ан-насб — это утверждение и поднятие вещи.
И в нём: «Фатима — часть меня, меня утомляет (йансибуни) то, что утомляет её (анцабаха)», то есть меня изнуряет то, что изнуряет её. А ан-насаб — усталость. Уже говорилось: «насиба — йансабу», и «насабаху гайруху» и «анцабаху» — утомил его кто-то другой.
Отсюда же хадис о Даджале: «Что тебя изнуряет (йансибука) из-за него?» А передаётся также: «Что тебя истощает (йудниика) из-за него?» — от слова ад-дана: истощение, слабость и следы болезни. И это слово повторяется в хадисах.
И в хадисе ас-Саиба ибн Язида: «Рабах ибн аль-Мутариф хорошо исполнял пение насб». Ан-насб с сукуном — разновидность арабского пения, наподобие погонной песни (худа). Также говорят: это то, что упорядочено из стихов, и установлены его мотив и размер.
Отсюда же хадис Наиля, вольноотпущенника Усмана: «Мы сказали Рабаху ибн аль-Мутарифу: «Если бы ты спел нам насб арабов»». Сказал аль-Асма‘и: и в хадисе: «Все они пели насб (кана йансибу)», то есть исполняли пение насб.
- يَسْتَقْسِمُ
- (корень «قسم» — «касама») В хадисе о чтении суры «аль-Фатиха»: «Я разделил молитву между Собой и Своим рабом на две половины». Здесь под «молитвой» подразумевается чтение (Корана) — названо целое по его части. И это пояснено в самом хадисе. Данное деление относится к смыслу, а не к букве, ведь половина «аль-Фатихи» — это восхваление, а половина — просьба и мольба. Восхваление заканчивается на словах «Тебе одному мы поклоняемся», поэтому далее сказано о словах «и у Тебя одного просим помощи»: «этот аят — между Мной и Моим рабом».
В хадисе Али: «Я — делящий (касым) огонь». Имеется в виду, что люди разделились на две группы: группа со мной — они на верном пути, и группа против меня — они в заблуждении. Так половина со мной — в Раю, а половина против меня — в Огне. «Касым» — форма фа‘иль в значении причастия «муфа‘иль», подобно «джалис» (сотрапезник) и «самир» (собеседник). Говорят, что имелись в виду хариджиты, а говорят также — все, кто сражался против него.
В хадисе: «Остерегайтесь аль-кусама». Аль-кусама (с даммой) — это то, что берёт себе делящий (аль-кассам) из основной суммы в качестве платы за свой труд, подобно тому как маклеры берут установленную долю, а не оговорённую плату, — как их скромная практика брать определённую часть с каждой тысячи, и это запрещено. Аль-Хаттаби сказал: в этом нет запрета, если делящий берёт свою плату с согласия тех, между кем производится раздел; речь идёт лишь о том, кто заведует делами людей, и, разделяя между своими товарищами что-либо, удерживает себе долю, присваивая её за их счёт. В другой версии сказано: «человек стоит во главе большой группы людей и берёт из доли того и этого».
Что касается аль-кисама (с кясрой), то это — ремесло делящего (аль-кассам), подобно словам «аль-джузара» и «аль-джизара», «аль-бушара» и «аль-бишара».
Отсюда же и хадис Вабисы: «Пример того, кто ест аль-кусама, подобен козлёнку, чей живот наполнен раскалёнными камнями (рады)». В хадисе разъяснено, что это означает милостыню (садака), но первоначальное значение — иное, указанное выше.
В хадисе: «Он привёл к присяге пятерых человек в деле аль-касама, вместе с которыми был человек не из их числа, и сказал: «Верните клятвы на их сильных (аджалид)»». Аль-касама (с фатхой) — это клятва, подобно «аль-касам». По сути своей это когда пятьдесят человек из близких убитого клянутся в своём праве на кровь своего сородича, если найдут его убитым среди какого-либо народа и убийца неизвестен. Если их меньше пятидесяти, то присутствующие произносят пятьдесят клятв, при этом среди них не должно быть ни ребёнка, ни женщины, ни сумасшедшего, ни раба. Либо же обвиняемые клянутся в своей непричастности к убийству: если поклянутся истцы — они получают право на выкуп за кровь (дийа), а если поклянутся обвиняемые — дийа с них не взыскивается. Говорят «аксама — юксиму — касаман и касамату», когда клянутся. Слово образовано по образцу «аль-гарама» и «аль-хамала», поскольку это обязательство ложится на жителей той местности, где найден убитый.
Отсюда же и хадис Умара: «Аль-касама обязывает к выплате выкупа (аль-‘акль)», то есть обязывает к дийе, а не к возмездию (кавад).
В хадисе аль-Хасана: «Аль-касама — из времён невежества (джахилиййа)», то есть люди времён невежества придерживались этого обычая, а ислам его утвердил. В другой версии: «Убийство по аль-касама — из времён невежества», то есть люди невежества совершали по нему убийства, или что убийство по нему — из деяний времён невежества, как бы порицая и считая это тяжким.
В хадисе: «Мы расположимся в Хайф Бану Кинана, там, где они поклялись [в неверии, «сговорились»]» — «сговорились» (такасаму) от «аль-касам» — клятва, то есть заключили взаимный союз клятвами. Имеется в виду, когда курайшиты договорились между собой о бойкоте бану Хашим и прекращении общения с ними.
В хадисе о завоевании (Мекки): «Он вошёл в Дом (Каабу) и увидел (изображения) Ибрахима и Исмаиля с гадательными стрелами (аль-азлям) в руках, и сказал: «Да сразит их Аллах! Клянусь Аллахом, они ведь знали, что те двое никогда не гадали ими!»». Аль-истиксам — это поиск той доли, которая уже разделена и предопределена, из того, что не разделено и не предопределено; это форма «истиф‘аль» от этого корня. Когда кто-то из них хотел отправиться в путь, жениться или совершить иное важное дело, он бросал гадательные стрелы (аль-азлям), то есть жребии (аль-кидах). На одном было написано: «Мой Господь повелел мне», на другом: «Мой Господь запретил мне», а третий был пустым. Если выпадало «повелел мне», он шёл своим путём; если выпадало «запретил мне» — воздерживался; если выпадал пустой — повторял, вращая стрелы и бросая их снова, пока не выпадет «повеление» или «запрет». Это выражение повторяется в хадисах.
В хадисе Умм Ма‘бад: «касым, васым» (красив лицом, миловиден). Аль-касама — красота. Говорят «мужчина мукассам аль-ваджх», то есть весь красив, как будто каждая часть его (лица) получила свою долю красоты. А приятную наружность лица называют «касима» (بكسر السين — с кясрой на «син»), множественное число — «касимат».