Сохранение их стоянок, и однажды, когда он был преследуем, пророк ﷺ обратился к нему, или же это одна история, и он по собственному выбору оставался в их стоянках, проявляя высокомерие, чтобы не присутствовать в собрании пророка ﷺ. Пророк ﷺ относился к нему с щедростью, как обычно в просьбах о помощи, и сказал своим людям: «Он не в худшем вашем месте», поскольку он сохранял их стоянки, и хотел получить его помощь добром в слове и деле. Когда же Мусайлима не пришёл, пророк ﷺ сам направился к ним, чтобы доказать им истину и оправдать себя предупреждением и знанием у Аллаха, Великого. Из этой истории следует, что имам приходит лично к тем, кто прибыл и желает встретиться с ним из числа неверующих, если это необходимо ради блага мусульман.
Его слова: «Если после меня Мухаммад назначит мне дело» — то есть халифат; здесь слово «дело» (الأمر) опускается у большинства, но подразумевается. Это подтверждается в риваяте Ибн ас-Сакана и в более ранней риваяте из «Признаков пророчества».
Его слова: «И пришёл он с большим числом людей» — аль-Вакидий упомянул, как уже говорилось, что число тех, кто был с Мусайлимой из его народа, было семнадцать человек, поэтому возможно, что приход был неоднократным, как уже упоминалось.
Его слова: «И не превзойдёт дело Аллаха» — так говорят большинство, а некоторые говорят «не превзойдёт» с определённостью, что является языковым выражением, означающим твёрдое отрицание; под «делом Аллаха» понимается Его حكم (суд).
Его слова: «Если же ты отвернёшься, то он поразит тебя буквой «каф»» — то есть уничтожит тебя.
Его слова: «А это Тхабит ибн Кайс отвечает тебе от моего имени» — то есть, поскольку он был оратором ансаров, а пророк ﷺ был наделён красноречием, он ограничился тем, что сказал Мусайлиме, и дал понять, что если тот желает более пространного выступления, то этот оратор заменит его в этом и будет отвечать упорствующим и подобным им. Отсюда берётся пример имама, который прибегает к помощи красноречивых людей в ответах упрямым.
Его слова: «Тебе было показано» — с даммой на первой букве и касрой на «ра» от «видения во сне»; это толковал Ибн Аббас, передавая от Абу Хурайры, и это третий хадис, объяснение которого будет дано в разделе толкования снов, если пожелает Аллах.
Его слова: «Из золота» — для указания рода, как сказано в Коране: «И носите браслеты из серебра»; ошибочно думают, что браслеты бывают только из золота, а если они из серебра, то это сердце.
Его слова: «И забота о них меня огорчила» — в риваяте Хаммама после этого сказано: «И они выросли надо мной».
Его слова: «Один из них — аль-Анси» — с пропущенной буквой «ха», затем нун с сукуном, затем сейн с пропущенной буквой, и он — чёрный, владелец Санъа, как в другом риваяте. Я упомяну о нём в следующей главе, если пожелает Аллах. Из этой истории можно извлечь достоинство для ас-Сиддика ﵁, поскольку пророк ﷺ сам дул в два свистка, пока они не улетели. Что касается аль-Асвада, он был убит при своей жизни, а Мусайлима оставался во главе до тех пор, пока его не убил Абу Бакр ас-Сиддик, занявший место пророка ﷺ в этом. Из этого также следует, что браслеты и другие украшения, подходящие женщинам, символизируют для мужчин то, что им неприятно и не радует. Подробнее об этом будет в книге толкования, если пожелает Аллах.
4376 — Передал нам ас-Салт ибн Мухаммад: слышал Махди ибн Маймун, который слышал Абу Раджа аль-’Утариди, говорившего: «Мы поклонялись камню, и если находили камень лучше, то бросали тот и брали другой. Если не находили камня, собирали комок земли, затем приводили овцу, доили её на него и обходили с ним. Когда наступал месяц Раджаб, мы говорили: «Мы очищаем копья», и не оставляли копья с железным наконечником или стрелы с железным наконечником, не сняв их и не бросив в месяц Раджаб».
4377 — И слышал Абу Раджа, говорившего: «В день, когда был послан пророк ﷺ, я был мальчиком, пасшим верблюдов у своих, и когда услышали о его выходе, мы убежали к огню, к Мусайлиме лжецу».
Четвёртый хадис:
Его слова: «Передал нам ас-Салт ибн Мухаммад» — то есть сын Абд ар-Рахмана аль-Харики аль-Ха’и аль-Му’джамма, известный как Абу Хаммам.