Хадис № 4383

Ибн Саад упомянул, что «ас-Саййид» и «аль-Акиб» впоследствии вернулись и приняли ислам. В риваяте Ибн Масуда добавлено: они пришли к нему и сказали: «Мы не будем состязаться с тобой в мубахале, но дадим тебе то, что ты просишь». Из полезных выводов, содержащихся в истории жителей Наджрана: признание неверующим пророчества не вводит его в ислам, пока он не примет на себя обязательства, вытекающие из установлений ислама. Также в ней содержится указание на дозволенность препирательства с людьми Писания, которое может стать обязательным, если в этом состоит определённая польза. Также в ней содержится установление узаконенности мубахалы с противником, упорствующим после того, как довод стал очевиден. К этому призывал Ибн Аббас, а затем аль-Авзаи, и подобное случалось с группой учёных. Из того, что известно по опыту: тот, кто вступает в мубахалу, будучи неправым, не проживёт и года со дня мубахалы. Со мной такое произошло с одним человеком, который фанатично защищал некоторых еретиков, — он не прожил после этого и двух месяцев. Также в ней содержится указание на заключение мира с людьми, находящимися под покровительством (ахль аз-зимма), на условиях, которые определяет правитель, относительно видов имущества, и это приравнивается к взиманию джизьи с них, ибо и то и другое — имущество, которое берётся с неверующих в знак их униженности каждый год. Также в ней содержится указание на то, что правитель отправляет знающего и надёжного человека к людям, с которыми заключено перемирие, ради пользы ислама. Также в ней содержится явное достоинство Абу Убайды ибн аль-Джарраха (да будет доволен им Аллах). Ибн Исхак упомянул, что Пророк ﷺ отправил Али к жителям Наджрана, чтобы тот доставил ему их садаку и джизью. Эта история отлична от истории с Абу Убайдой, ибо Абу Убайда отправился вместе с ними, получил имущество по мирному договору и вернулся, а Али Пророк ﷺ отправил после этого, чтобы тот взыскал с них причитающуюся с них джизью и взял с тех из них, кто принял ислам, обязательную с них садаку. И Аллах знает лучше. Затем составитель привёл хадис Анаса о том, что доверенным лицом этой общины является Абу Убайда, указывая тем самым, что причиной этого послужил предыдущий хадис. Это уже было приведено ранее в разделе о достоинствах Абу Убайды. 73 — Глава: история Омана и Бахрейна 4383 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Суфьян, который слышал от Ибн аль-Мункадира, как Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен Аллах ими обоими) говорил: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы пришло имущество Бахрейна, я непременно дал бы тебе вот столько, столько и столько» (трижды). Но имущество Бахрейна не прибыло, пока Посланник Аллаха ﷺ не скончался. Когда же оно прибыло при Абу Бакре, тот велел глашатаю объявить: «Кто имеет долг или обещание от Пророка ﷺ, пусть придёт ко мне». Джабир сказал: я пришёл к Абу Бакру и сообщил ему, что Пророк ﷺ сказал: «Если бы пришло имущество Бахрейна, я дал бы тебе вот столько, столько и столько» (трижды). Он сказал: тогда он дал мне. Джабир сказал: затем я встретил Абу Бакра после этого и попросил его, но он мне не дал; потом я пришёл к нему снова — не дал; потом я пришёл к нему в третий раз — не дал. Тогда я сказал ему: я приходил к тебе, и ты мне не дал, потом я приходил к тебе, и ты мне не дал, потом я приходил к тебе, и ты мне не дал; так дай же мне, либо прояви скупость по отношению ко мне. Он сказал: ты сказал «проявишь скупость по отношению ко мне»? А какая болезнь тяжелее скупости? — повторил он это трижды, — я не удерживал от тебя ни разу, кроме как желая дать тебе. Передано от Амра, от Мухаммада ибн Али: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: я пришёл к нему, и Абу Бакр сказал мне: «Пересчитай это». Я пересчитал и обнаружил пятьсот. Тогда он сказал: «Возьми ещё столько же дважды». Его слово («история Омана и Бахрейна»): что касается Бахрейна, то это селение племени Абд аль-Кайс, разъяснение о котором уже приводилось в книге о пятничной молитве. Что же касается Омана, то оно произносится с даммой над буквой «айн» и с облегчённой (без удвоения) буквой «мим». Ияд сказал: это гавань земель Йемена, — и не привёл в его определении ничего сверх этого.