Я говорю: это указывает на то, что его принятие ислама было ранним. Ибн Абу Хатим категорично утверждал, что он прибыл вместе с Абу Хурайрой в Хайбар, и это, похоже, было его вторым прибытием.
Его слово («от Ибн Закван») — это Абдуллах Абу аз-Зинад.
Его слово («о Аллах, наставь [племя] Даус и приведи их») — предсказанное сбылось. Ибн аль-Кальби упоминает, что Хабиб ибн Амр ибн Хасма ад-Дауси был правителем племени Даус, как и его отец до него, и прожил триста лет. Хабиб говорил: «Поистине, я знаю, что у творений есть Творец, но не знаю, кто Он». Когда он услышал о Пророке ﷺ, он вышел к нему вместе с семьюдесятью пятью мужчинами своего народа, и все они приняли ислам. Ибн Исхак упоминает, что Пророк ﷺ послал ат-Туфайля ибн Амра сжечь идола Амра ибн Хасмы, которого называли Зу-ль-Кафайн (كَفَيْنِ — с фатхой над «каф» и кясрой над «фа»), и тот сжёг его. Муса ибн Укба со слов Ибн Шихаба упоминает, что ат-Туфайль ибн Амр погиб мучеником при Аджнадайне во времена халифата Абу Бакра. Так же передаёт Абу аль-Асвад от Урвы. Ибн Саад категорично утверждает, что он был убит при Ямаме, а также говорят, что при Ярмуке.
Его слово («рассказал нам Исмаил») — это Ибн Аби Халид, («от Кайса») — это Ибн Аби Хазим.
Его слово («когда я прибыл») — то есть «когда я решил прибыть».
Его слово («я сказал в пути») — разбор этого уже приводился полностью в книге об освобождении рабов. Его слова в этом риваяте «и сбежал раб мой» не противоречат его словам в предыдущем риваяте в книге об освобождении рабов «и один из них двоих сбился от другого», потому что риваят со словом «сбежал» разъясняет причину сбивания с пути и то, что заблудившимся был сам Абу Хурайра, в отличие от его раба, который именно сбежал; а Абу Хурайра оказался на его месте из-за его бегства, поэтому и было сказано без уточнения, что он «сбился с пути». Поэтому не следует обращать внимания на отрицание Ибн ат-Тина того, что раб сбежал. А что касается того, что он вернулся и предстал перед Пророком ﷺ, то это тоже не противоречит [сказанному], поскольку это можно понять так, что он отказался от побега и вернулся к своему господину благодаря благодати ислама. Также возможно, что слово «сбежал» употреблено в значении «сбился с пути», и тогда оба риваята не противоречат друг другу.
76 — глава о рассказе о посольстве [племени] Тайй и хадисе Ади ибн Хатима
4394 — рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Абу Аввана, рассказал нам Абд аль-Малик от Амра ибн Хурайса, от Ади ибн Хатима, который сказал: «Мы пришли к Умару в составе посольства, и он стал называть людей по именам, одного за другим. Я сказал: «Разве ты не узнаёшь меня, о повелитель верующих?» Он ответил: «Конечно, узнаю — ты принял ислам, когда они не уверовали, ты пришёл, когда они отвернулись, ты остался верен, когда они предали, и ты признал [истину], когда они отвергли её»». Ади сказал: «Тогда мне уже не о чем беспокоиться».
Его слово («посольство [племени] Тайй и хадис Ади ибн Хатима») — то есть ибн Абдуллаха ибн Саада ибн аль-Хашраджа (с начальной «ха» без точки, затем «шин» с точкой, затем «ра», затем «джим», по весу как «Джа‘фар»), ибн Имру аль-Кайса ибн Ади ат-Таи, — прозванного так по имени племени Тайй (с фатхой над «та» и удвоенной кясрой над «я», после которой хамза), ибн Адад ибн Зайд ибн Яшджуб ибн Урайб ибн Зайд ибн Кахлан ибн Саба. Говорят, что его звали Джальхама, и он был прозван Тайй, потому что он первым выкопал колодец («тава» — «копать, обкладывать»); также говорят, что он первым обустроил водопои.
Муслим передал другим путём от Ади ибн Хатима, что тот сказал: «Я пришёл к Умару, и он сказал: «Поистине, первый закят, который побелил (обрадовал) лицо Посланника Аллаха ﷺ и лица его сподвижников, был закят [племени] Тайй, который я принёс Пророку ﷺ»». Ахмад добавил в начале: «Я пришёл к Умару вместе с людьми из моего народа, и он стал отворачиваться от меня. Тогда я подошёл к нему и сказал: «Разве ты узнаёшь меня?»» — и далее привёл нечто похожее на то, что передал аль-Бухари, а также на то, что передал Муслим, объединив оба варианта.