Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Суфьян, от аз-Зухри, от ас-Саиба: помню, что я вышел с детьми навстречу Пророку ﷺ до ущелья аль-Видаа, когда он возвращался из похода Табук.
Сказано: «Глава книги о послании Пророка ﷺ к Кисре и Кайсару». Что касается Кисры, то это сын Барвиз ибн Хурмуз ибн Ануширван. Он — известный великий Кисра. Говорят, что тот, кому Пророк ﷺ послал письмо, был Ануширван. В этом есть спор, поскольку позже будет сказано, что Пророк ﷺ сообщил, что его убьет Зурбан, его сын, а убил его сын — Кисра ибн Барвиз ибн Хурмуз. Кисра — титул всех владык персов, произносится с открытой или закрытой кافой, и означает на арабском «победитель». Ранее уже обсуждалось, как правильно произносить кافу в книге «Знаменования пророчества». Что касается Кайсара, то это Ираклий, и о нем уже говорилось в начале книги.
Сказано: «Передал нам Исхак» — это сын Рахавейхи, а Якуб ибн Ибрахим — сын Саада, и Салих — сын Кайсана. Об этом уже говорилось у автора, что он получил глубокие знания от Ибрахима ибн Саада.
Сказано: «С Абдуллахом ибн Худхафой» — это достоверно. В риваяте от Умара ибн Шаббы говорится, что это Хунис ибн Худхафа, что неверно, поскольку он умер в Ухуде, и Хафса и послы приняли омовение от него. Послание было после перемирия, в седьмом году. В биографии Абдуллаха ибн Исы, брата Камиля ибн Ади, через его путь от Дауда ибн Аби Хинда, от Икримы, от Ибн Аббаса в рассказе о принятии печати говорится: «Он послал письмо Кисре ибн Хурмузу с Умаром ибн аль-Хаттабом», так сказано. Абдуллах слаб, но если достоверно, то, возможно, он писал дважды персидскому царю, и это было в начале седьмого года.
Сказано: «К великому из двух морей» — это аль-Мунзир ибн Сауа аль-Абди.
Сказано: «И передал ему» — частица фа здесь соединительная с пропущенным, подразумевается: «Он направился к нему, отдал ему письмо, тот передал его своему посланнику, который направился с ним и передал его Кисре». Возможно, что аль-Мунзир направился сам и не нуждался в посланнике, либо посланник не вручал письмо лично Кисре, что обычно бывает у царей, поэтому оценка может варьироваться.
Сказано: «Когда он прочитал» — так говорят большинство, опуская дополнение. По мнению аль-Кушмехани: «Когда он прочитал его», здесь переносное значение, так как он не читал сам, а ему читали, как будет дальше.
Сказано: «Разорвал его» — то есть порвал на части.
Сказано: «Я подумал, что Ибн аль-Мусаййиб» — говорящий здесь аз-Зухри, связанный с упомянутым иснадом, но во всех путях встречается с прерыванием. Возможно, что Ибн аль-Мусаййиб слышал это от Абдуллаха ибн Худхафы, участника события, ибо Ибн Саад упомянул в своем хадисе, что он сказал: «Он прочитал ему письмо Посланника Аллаха ﷺ, тот взял его и разорвал».
Сказано: «Тогда Пророк ﷺ призвал на него, то есть на Кисру и его войска».
Сказано: «Чтобы они были разорваны на части» (بمَزَّقُوا كُلَّ مُمَزَّقٍ) — с открытой зай, то есть чтобы они рассеялись и были разорваны. В хадисе Абдуллаха ибн Худхафы сказано: «Когда это дошло до Посланника Аллаха ﷺ, он сказал: «О Аллах, разорви его царство»». Он написал Базану, своему наместнику в Йемене: «Пошли от себя двух человек к этому человеку, который в Хиджазе». Базан написал Пророку ﷺ: «Передайте вашему хозяину, что мой Господь убил его Господа в эту ночь». Это была ночь вторника, десятая ночь месяца Джумада аль-Улья седьмого года. Аллах позволил его сыну Ширавейху убить его. Аз-Зухри сказал: «До меня дошло, что Кисра написал Базану: «До меня дошло, что человек из Курайша утверждает, что он пророк, иди к нему, если он покается, иначе пришли его голову»». Рассказал эту историю. Когда это дошло до Базана, он принял ислам вместе с теми, кто был с ним из персов.
(Указание) Ибн Саад утверждал, что посылка Абдуллаха ибн Худхафы к Кисре была в седьмом году, во время перемирия. А у аль-Вакиди в хадисе Шифа бинт Абдуллаха говорится: «После возвращения из Худайбийи». А Санъи аль-Бухари указывает, что это было в девятом году, поскольку он упомянул это после похода Табук, и в конце главы упомянул хадис ас-Саиба, что он встретил Пророка ﷺ, когда тот возвращался из Табук, что указывает на то, что это было в седьмом году. У историков походов сказано, что когда Пророк ﷺ был в Табук, он писал Кайсару и другим, и это не то же письмо, что он писал с Дихьей. Это было во время перемирия, как он ясно указал в сообщении, и это было в седьмом году.
В риваяте у Муслима от Анаса сказано, что Пророк ﷺ писал Кисре и Кайсару, и в нем говорится: «И каждому упрямому тиранину». А ат-Табарани передал от аль-Мисвара ибн Махрама, что Посланник Аллаха ﷺ вышел к своим сподвижникам и сказал: «Воистину, Аллах послал меня ко всем людям, так передайте от меня и не спорьте со мной». Он послал Абдуллаха ибн Худхафу к Кисре, Салита ибн Амра к Хавадже ибн Али в Ямаму, аль-Аляа ибн аль-Хадрами к аль-Мунзиру ибн Сауа в Хаджар, Амру ибн аль-Ааса к Джайфару, Аббад ибн аль-Джуланди в Оман, Дихьяту к Кайсару, Шуджаа ибн Вахбу к ибн Аби Шимру аль-Гассани, Амру ибн Умайя к Неджаши. Все они вернулись до смерти Пророка ﷺ, кроме Амру ибн аль-Ааса. Хроники добавляют, что он послал Мухаджира ибн Аби Умайя ибн аль-Хариса ибн Абд Калаал и Джарира к Зи аль-Калаа, ас-Саиба к Мусаймиле и Хатиба ибн Аби Бальтаа к Мукавкису. В хадисе Анаса, на который я ссылался у Муслима, говорится, что Неджаши, которому он послал вместе с этими, был не тем Неджаши, который принял ислам.
Слова: «Рассказывал нам Ауф» — это Ауф аль-Араби, а «аль-Хасан» — это аль-Басри, и весь иснад басрийский. Слух аль-Хасана от Абу Бакры (да будет доволен им Аллах) был разъяснен ранее в разделе о мире.
Слова: «Выгодна мне была от Аллаха речь, которую я услышал от Посланника Аллаха ﷺ в дни Джамаля» содержат перестановку слов, и правильное понимание таково: «Выгодна мне была от Аллаха в дни Джамаля речь, которую я услышал от Посланника Аллаха ﷺ», то есть речь была услышана до этих дней. Следовательно, «дни» относятся к «выгоде», а не к «слышал», поскольку он точно слышал её ранее. Под «сподвижниками Джамаля» понимаются войска, которые были с Айшей.
Слова: «После того как я почти догнал сподвижников Джамаля» означают Айшу и тех, кто был с ней. Подробности этой истории будут изложены в книге о смутах, если пожелает Аллах. Суть в том, что после убийства Усмана и присяги Али на халифат вышли Тальха и Зубайр в Мекку, где нашли Айшу, которая уже совершила хадж. Их мнение сошлось на том, чтобы направиться в Басру и призывать людей к возмездию за кровь Усмана. Когда это стало известно Али, он вышел им навстречу, и произошла битва при Джамале. Название «Джамаль» связано с верблюдом, на котором ехала Айша, находясь в седле, призывая людей к примирению. Тот, кто говорит, что услышал это — Абу Бакра. Это объяснение слову «речь» (كلمة), которое здесь употреблено в широком смысле, означающем «много слов».
Слова: «Назначили им в правительницы дочь Кисры» — это Бураан, дочь Ширавейха ибн Кисра ибн Барвиз. История такова: когда Ширавейх убил своего отца, как было сказано ранее, отец, узнав о намерении сына убить его, после своей смерти устроил ловушку для сына, положив в некоторые из своих сокровищ отравленное масло и написав на нём: «Масло для всех, кто возьмёт столько-то, столько-то». Ширавейх прочитал это и воспользовался маслом, что привело к его гибели. Он прожил после отца всего шесть месяцев и не оставил братьев, так как убил их из жадности к власти, и не оставил наследников мужского пола. Они не хотели, чтобы власть вышла из их рода, и назначили правительницей женщину по имени Бураан с долгим «у». Об этом упоминает Ибн Кутайба в «Магази». Также ат-Табари сообщает, что её сестра Арзамидхакт также правила.
Аль-Хаттаби сказал: в хадисе говорится, что женщина не может занимать эмират и судейство, а также, что она не может выдавать себя замуж и не может заключать брак за другого. Так он сказал, и это спорно. Запрет на занятие эмирата и судейства — мнение большинства, а ат-Табари разрешил это, передавая от Малик, и по мнению Абу Ханифы женщина может осуществлять власть в тех случаях, где допускается свидетельство женщин. Связь этого хадиса с переводом в том, что он завершает историю Кисры, который разорвал книгу Пророка ﷺ, после чего Аллах наслал на него сына, который убил его, затем убил братьев, и в итоге власть перешла к женщине, что привело к падению их царства и разорению, как предсказал Пророк ﷺ.
Слова: «И сказал Суфьян однажды с мальчиками» — это относительное предложение, однако передатчик пояснил, что Суфьян говорил: «однажды с мальчиками» и «однажды с юношами», то есть в этом смысле. Затем он передал это от другого шейха от Суфьяна и добавил в конце: «его прибытие из Табука». Давуди отверг это, а Ибн Каййим последовал за ним, сказав: «Перевал аль-Вада’ находится со стороны Мекки, а не со стороны Табука, он напротив, как восток и запад». Он сказал: «Если только там нет другого перевала в том направлении, а перевал — это то, что возвышается на земле». Говорили, что это дорога в горах. Я сказал: ничто не мешает тому, чтобы он находился со стороны Хиджаза и чтобы путешественник выходил в сторону Шама через него, и это очевидно, как и вход в Мекку через один перевал и выход из неё через другой, и оба они сходятся в одну дорогу. Нам передавали с прерванным иснадом в «Халабият» слова женщин, когда Пророк ﷺ прибыл в Медину: «Восходит луна над нами… из перевалов аль-Вада’». Говорили, что это было при его прибытии во время хиджры, а говорили — при его возвращении с похода в Табук.
(Указание): Приведение этого хадиса в конце этой главы указывает на то, что отправка писем к царям была в год похода в Табук, но это не опровергает мнение тех, кто говорит, что он писал царям в год перемирия, например, Цезарю. Согласование этих двух мнений состоит в том, что он писал Цезарю дважды, и второе подтверждено в «Муснаде Ахмада», где он писал Негаши, который принял ислам и умер, а затем писал Негаши, который пришёл после него и был неверующим. Муслим передал от Анаса, что Пророк ﷺ писал каждому тиранину, призывая их к Аллаху, и называл среди них Кисру, Цезаря и Негаши, при этом не имея в виду Негаши, который принял ислам.
ГЛАВА 83 — О болезни Пророка ﷺ и его смерти, а также о словах Аллаха Всевышнего: «Воистину, ты умрёшь, и они умрут, затем в День Воскресения вы будете спорить перед вашим Господом».
В начале сказано: «Глава о болезни Пророка ﷺ и его смерти, а также о словах Аллаха Всевышнего: «Воистину, ты умрёшь, и они умрут»». Об этом будет сказано в разборе шестнадцатого хадиса из этой главы, где будет показана связь этой аяты с содержанием главы. В ней также упомянуто то, что указывает на характер болезни Пророка ﷺ, как будет изложено далее. Начало болезни было в доме Меймуны, как будет показано. В сирах Абу Ма'шара — в доме Зейнаб бинт Джахш, а в сирах Сулеймана ат-Тейми — в доме Райхана; первое мнение является достоверным. Аль-Хаттаби отметил, что болезнь началась в понедельник, а некоторые говорили — в субботу, а аль-Хаким Абу Ахмад утверждал — в среду.
Существуют разногласия относительно продолжительности болезни Пророка ﷺ: большинство считает, что она длилась тринадцать дней, некоторые говорят — с добавлением одного дня, другие — с уменьшением. В «ар-Равда» приводятся два мнения, и предпочтено второе. Говорят также о десяти днях, и с этим согласился Сулейман ат-Тейми в своих магазах, а аль-Байхаки передал это с достоверным иснадом.
Смерть Пророка ﷺ была в понедельник, без разногласий, в месяце Раби' аль-Авваль, и это почти единогласное мнение. Однако в хадисе Ибн Мас'уда у аль-Баззара указана дата одиннадцатого Рамадана, а у Ибн Исхака — большинство считает, что это был двенадцатый день месяца. По мнению Мусы ибн Укбы, аль-Лайса, аль-Хорезми и Ибн Забра — смерть была в начале Раби' аль-Авваль, а по мнению Абу Михнафа и аль-Калби — во второй половине месяца, и это мнение поддержал ас-Сухейли.
В обоих этих мнениях согласуется передача ар-Рафи'и о том, что Пророк ﷺ прожил после хаджа восемьдесят дней. Говорят также — восемьдесят один день. Что касается того, что утверждается в «ар-Равда», то это означает, что он прожил после хаджа девяносто дней или девяносто один день. Ас-Сухейли и его последователи посчитали это затруднительным, учитывая, что Пророк ﷺ умер в понедельник двенадцатого дня месяца Раби' аль-Авваль. Они согласны, что первый день хаджа был в четверг, и независимо от того, были ли три месяца полными, неполными или частично неполными, это невозможно, что видно из тщательного рассмотрения.
Аль-Баризи, а затем Ибн Касир ответили, что возможно, три месяца были полными. Жители Мекки и Медины расходились в наблюдении луны месяца Зуль-хиджа: жители Мекки увидели её в ночь четверга, а жители Медины — только в ночь пятницы. Поэтому остановились на дате начала по наблюдению жителей Мекки, а затем вернулись к дате по наблюдению жителей Медины. В результате первый день Зуль-хиджа был в пятницу, последний — в субботу, первый день Мухаррама — в воскресенье, последний — в понедельник, первый день Сафара — во вторник, последний — в среду, первый день Раби' аль-Авваль — в четверг, и тогда двенадцатый день приходится на понедельник. Однако этот ответ далёк от истины, так как требует последовательности четырёх полных месяцев.
Сулейман ат-Тейми, один из достоверных передатчиков, утверждал, что болезнь Пророка ﷺ началась в субботу двадцать второго числа месяца Сафар, а умер он в понедельник за две ночи до середины месяца Раби' аль-Авваль. Согласно этому, месяц Сафар был неполным. Невозможно, чтобы первый день Сафара был в субботу, если только Зуль-хиджа и Мухаррам не были неполными, что влечёт за собой уменьшение трёх последовательных месяцев.
Если же принять мнение тех, кто говорит, что смерть была в первый день Раби' аль-Авваль, то тогда два месяца были неполными, а один — полным, и это мнение поддержал ас-Сухейли.
В магазах Абу Ма'шара от Мухаммада ибн Кайса сообщается, что Пророк ﷺ пожаловался в среду, когда прошло одиннадцать дней месяца Сафар, что совпадает с мнением Сулеймана ат-Тейми, так как первый день Сафара был в субботу.
В то же время Ибн Са'д передал от Умара ибн Али ибн Аби Талиба, что Пророк ﷺ пожаловался в среду, когда оставалась одна ночь до конца месяца Сафар, и жаловался тринадцать ночей, а умер в понедельник, когда прошло двенадцать дней месяца Раби' аль-Авваль. Это противоречит предыдущему затруднению, так как невозможно, чтобы первый день Сафара был в воскресенье, а двадцать девятое число приходилось на среду.
Суть в том, что первый день Зуль-хиджа был в четверг, и если бы Зуль-хиджа и Мухаррам были полными, то первый день Сафара был бы в понедельник, а не в среду. Поэтому предпочтительно мнение Абу Михнафа. Ошибка других, вероятно, связана с тем, что они считали, что смерть была во второй месяц Раби' аль-Авваль, и дата сместилась на двенадцатое число, и это заблуждение продолжалось, так как они следовали друг за другом без тщательного рассмотрения. Аллах знает лучше.
Кади Бадр ад-Дин ибн Джама'а дал другой ответ, сказав, что мнение большинства о двенадцати ночах, прошедших с момента болезни, можно понимать как двенадцать дней, и тогда смерть приходится на тринадцатый день. Если считать месяцы полными, то мнение большинства становится правильным. Однако это осложняется тем же, что и предыдущие мнения, с добавлением разночтений в терминологии, так как под «двенадцатью» они понимают только прошедшие ночи, и тогда дата смерти приходится на двенадцатый день.
Затем составитель приводит в этой главе двадцать три хадиса. Первый хадис.
4429 - Передал нам Яхья ибн Букайр, передал нам аль-Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха, от Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), от Умми аль-Фадль бинт аль-Харис, которая сказала: «Я слышала, как Пророк ﷺ читал на закате молитву сурой «Аль-Мурсалят» по обычаю, а затем не совершал для нас молитву после неё до тех пор, пока Аллах не забрал его». Его слова: «от Умми аль-Фадль» — это мать Ибн Аббаса, и ранее уже был дан разбор её хадиса относительно чтения в молитве.
4430 - Передал нам Мухаммад ибн Аръара, передал нам Шуъба, от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб ﷺ приближал к себе Ибн Аббаса, и Абдуррахман ибн Ауф сказал ему: «У нас есть дети, подобные ему». Он ответил: «Он тот, кого ты знаешь». Тогда Умар спросил Ибн Аббаса о этом аяте: ﴿Когда придёт помощь Аллаха и победа﴾, и он сказал: «Да, Посланник Аллаха ﷺ знает его лучше». Он сказал: «Я не знаю о нём ничего, кроме того, что знаешь ты».
ВТОРОЙ ХАДИС.
Его слова: «от Ибн Аббаса, который сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб ﷺ приближал к себе Ибн Аббаса»» — это пример употребления явного вместо подразумеваемого, и этот хадис приводится ат-Тирмизи по пути Шуъбы с формулировкой: «Умар спрашивал меня вместе с сподвижниками Посланника Аллаха ﷺ». Ранее был дан разбор хадиса этой главы о походе на Фатх с другого пути от Абу Бишра, более полный по содержанию и с большим количеством пользы, и мы подробно объяснили его в толковании суры «Ан-Наср». Также ранее был приведён хадис Ибн Умара о прощальном хадже, когда была ниспослана сура ﴿Когда придёт помощь Аллаха﴾ в дни Ташрик в прощальном хадже. У ат-Табарани, от Ибн Аббаса, есть другой риваят, что когда эта сура была ниспослана, Посланник Аллаха ﷺ проявил наибольшее усердие в делах последней жизни. У ат-Табарани, от хадиса Джабира, когда была ниспослана эта сура, сказал Пророк ﷺ