- أَهَجَرَ ،
- (هَجَرَ) (с) В нём: «Нет переселения после завоевания (Мекки), но есть борьба (джихад) и намерение». (с) А в другом хадисе: «Переселение не прекращается, пока не прекратится покаяние». Слово «хиджра» изначально — имя действия от «хаджр», противоположного «васл» (соединению, связи). Говорят: «хаджараху — хаджран ва хиджранан», когда он оставил, разлучился с ним. Затем это слово стало преимущественно означать выход из одной земли в другую и оставление первой ради второй. Об этом говорят: «хаджара — мухаджара» («переселился»). Переселение (хиджра) бывает двух видов. Первое — то, за которое Аллах обещал Рай в Своих словах: «Поистине, Аллах купил у верующих их душ и их имущество за то, что им (обещан) Рай». Человек приходил к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и оставлял свою семью и своё имущество, не возвращаясь ни к чему из этого, и порывал все связи, переселяясь туда, куда переселился. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не любил, чтобы человек умирал на той земле, откуда он совершил переселение. Поэтому он сказал: «Но несчастен Са‘д ибн Хауля» — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сожалел о том, что тот умер в Мекке. И он сказал, когда прибыл в Мекку: «О Аллах, не делай наши смерти в ней». Когда же Мекка была завоёвана, она стала землёй Ислама, подобно Медине, и переселение (из неё) прекратилось. Второй вид переселения — это переселение того из бедуинов, кто переселился и участвовал в военных походах вместе с мусульманами, но не поступил так, как поступили те, кто совершил первое переселение. Такой является «переселившимся» (мухаджир), но не входит в число тех, кому обещана награда за то первое переселение. Именно это имеется в виду в словах: «Переселение не прекращается, пока не прекратится покаяние». Таков способ согласования между этими двумя хадисами. А когда в хадисе упоминаются «два переселения» без уточнения, имеются в виду переселение в Эфиопию и переселение в Медину. Отсюда же и хадис: «Будет переселение после переселения, и лучшими из обитателей земли будут те, кто крепче держится места переселения Ибрахима» — «мухаджар» (с фатхой на «джим») означает место переселения, и имеется в виду Шам (Сирия), потому что Ибрахим, мир ему, когда вышел из земли Ирака, отправился в Шам и остался там. (е) А в хадисе Умара: «Переселяйтесь, но не притворяйтесь переселяющимися (تهجروا)», то есть: совершайте переселение искренне ради Аллаха, и не уподобляйтесь переселившимся, не имея на то истинного основания. Говорят: «тахаджжара» и «тамахджара», когда кто-то уподобляется переселившимся (не будучи таковым). Упоминание этого слова в хадисах повторяется многократно — как имя и как глагол, в единственном и множественном числе. (с) И в нём: «Нет переселения (в значении разрыва) после трёх (дней)» — здесь имеется в виду «хаджр», противоположное «васл» (связи), то есть то, что происходит между мусульманами в виде обиды, недовольства или недостатка в правах общения и товарищества, — но не то, что относится к делам религии. Ибо разрыв с людьми страстей и новшеств (ересей) остаётся действенным во все времена, пока от них не явится покаяние и возвращение к истине. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда опасался за Ка‘ба ибн Малика и его товарищей проявления лицемерия, после того как они не приняли участия в походе на Табук, повелел прекратить с ними всякое общение на пятьдесят дней. Он также не общался со своими жёнами месяц, а Аиша не общалась с Ибн аз-Зубайром некоторое время, и группа сподвижников прекращала общение с другой группой из их числа, и они умерли, так и не примирившись друг с другом. Возможно, одно из этих двух положений отменяет другое. (е) Отсюда же и хадис: «Среди людей есть такие, кто не вспоминает Аллаха иначе, как отстранённо (мухаджиран)» — имеется в виду отстранённость сердца и отсутствие искренности при упоминании (Аллаха). Как будто его сердце отделено от его языка и не связано с ним. Отсюда же и хадис Абу-д-Дарды: «И они не слышат Коран иначе, как с отстранённостью (хаджран)» — имеется в виду оставление его и отвращение от него. Говорят: «хаджарту-ш-шай’а — хаджран», когда оставляешь что-то и не обращаешь на это внимания. Ибн Кутайба в своей книге передал это так: «И они не слышат речь иначе, как непристойность (худжран)», с даммой, и сказал: это означает непристойные и дурные слова. Аль-Хаттаби сказал: это ошибка и в передаче, и в смысле, ибо правильная передача — «И они не слышат Коран...». А тот, кто передал «речь», имел в виду именно Коран, но по ошибке подумал, что имеются в виду слова людей. А Коран не относится к непристойным и дурным словам. (е) И в нём: «Я запрещал вам посещать могилы, но теперь посещайте их и не говорите непристойностей (худжран)», то есть мерзости. Говорят: «ахджара фи мантикихи — йухджиру — ихджаран», когда говорит непристойности. Так же говорят, когда говорит много того, чего не следует. Имя действия — «худжр», с даммой. А «хаджара — йахджуру — хаджран», с фатхой, когда путается в своей речи или бредит. Отсюда же и хадис: «Когда вы совершаете обход вокруг Дома (Каабы), не говорите пустых слов и не говорите непристойностей (тахджуру)» — передаётся и с даммой, и с фатхой, в значении непристойности и путаницы в словах. (с) Отсюда же и хадис о болезни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Они сказали: что с ним? Он бредит (ахаджара)?» — то есть его речь стала непоследовательной из-за болезни, в форме вопроса: изменилась ли его речь и спуталась ли она из-за болезни, которая у него была? Это наилучшее толкование этого слова, и его не следует понимать как утверждение, ибо тогда оно означало бы либо непристойность, либо бред. А говорившим был Умар, и о нём такого не подозревают. (е) И в нём: «Если бы люди знали, что содержится в раннем приходе на молитву (ат-тахджир), они непременно поспешили бы к этому» — «тахджир» означает поспешность и раннее прибытие к чему-либо. Говорят: «хаджджара — йухаджджиру — тахджиран», и он — «мухаджджир». Это хиджазский диалект, и здесь имеется в виду поспешность к началу времени молитвы. (е) А в хадисе о пятничной молитве: «Тот, кто спешит на неё (аль-мухаджир), подобен тому, кто принёс в жертву верблюдицу», то есть тот, кто приходит рано. Это слово встречается в хадисах многократно. И в нём: «Он совершал полуденную молитву (аль-хаджир), когда солнце начинало клониться (к закату)» — имеется в виду молитва «аль-хаджир», то есть полуденная (зухр), с опущением определяемого слова. «Хаджир» и «хаджира» означают усиление жары в середине дня. «Тахджир», «тахаджжур» и «ихджар» означают движение (в пути) в самую жару. Говорят: «хаджджара-н-нахар» (день стал жарким) и «хаджджара-р-раким» (всадник двинулся в жару), и он — «мухаджджир». Отсюда же и хадис Зайда ибн Амра: «И разве тот, кто идёт в жару (мухаджжир), подобен тому, кто говорил (то есть отдыхал в тени)?» — то есть разве тот, кто шёл в самую жару, подобен тому, кто оставался отдыхать в полуденный зной? Это слово повторяется в хадисах в разных формах. И в хадисе Муавии: «Вода чистая (намир) и молоко отборное (хаджир)» — то есть превосходное, лучшее. Говорят: «этот превосходнее (аджхар) того», то есть лучше него. И так говорят о всякой вещи. (е) И в хадисе Умара: «У него нет привычки (хиджджира), кроме этой» — «хиджджир» и «хиджджира» означают обычай, привычку и постоянное занятие. (с) И также в его хадисе: «Я удивляюсь купцу из Хаджара и тому, кто плывёт по морю» — «Хаджар» — название известного города в Бахрейне, мужского рода, склоняемое; он выделил его из-за обилия там болезней (эпидемий), то есть купец оттуда и мореплаватель равны в опасности. А что касается «Хаджар», к которой относятся «хаджарские сосуды» (аль-кыляль аль-хаджарийя), то это селение из селений Медины.
- الْوَفْدَ
- Глава «вав» с «фа» (وفد — вафада)
Слово «аль-вафд» (делегация, посланцы) неоднократно упоминается в хадисах — это люди, которые собираются вместе и прибывают в страны, единственное число — «вафид» (прибывающий с визитом). Так же называют и тех, кто направляется к правителям с визитом, за помощью, в поисках пропитания и тому подобным. Говорят: «вафада — йафиду», то есть он «вафид». «Ауфадту-ху» — «я отправил его (посланцем)», и он «вафада» — прибыл. «Ауфада ‘аля-ш-шай’» — «муфид», когда он возвышается (нависает) над чем-либо.
Из хадисов о «вафд» — его слова: «Посланцев Аллаха трое».
И хадис о шахиде: «Когда он убит, он становится посланцем за семьдесят (человек), за которых он свидетельствует».
И его слова: «Оказывайте почёт посланцам подобно тому, как я оказывал им почёт».
В стихах Хумайда: «Ты видишь аль-‘Улайфи, возвышающегося над ней» — то есть нависающего.
- جَزِيرَةِ
- (джазара)
* В хадисе неоднократно упоминается слово «الجَزُور» (аль-джазур): аль-джазур — это верблюд, будь то самец или самка, однако само слово женского рода, говорят «هذه الجزور» («эта верблюдица»), даже если имеется в виду самец. Множественное число — «джузур» и «джаза’ир».
* Отсюда же и хадис: «Умар, да будет доволен им Аллах, дал человеку, пожаловавшемуся ему на тяжёлое положение, трёх верблюдов из числа предназначенных для заклания».
* Отсюда же и хадис: «Он отправил военный отряд, и они прошли мимо бедуина, у которого были овцы, и сказали: «Дай нам на заклание»», то есть «дай нам овцу, годную для заклания».
И другой хадис: «Он сказал: «О пастух, дай мне на заклание овцу»».
* А в хадисе Хавата: «Обрадуйся жирной «джазра»», то есть овцой, годной для того, чтобы быть зарезанной, то есть заколотой ради еды. Говорят: «я дал людям на заклание» (аджзарту-ль-кавма), если ты дал им овцу, чтобы они её зарезали, и это говорится только об овцах в частности.
* Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Это же просто «джазра», которой он накормил свою семью». Множественное число от неё — «джазар» с фатхой.
* Отсюда же и хадис о Мусе, мир ему, и колдунах: «пока их верёвки не стали для змея добычей на заклание (джазар)», причём джим может произноситься и с кясрой.
* Из числа редкого, что передаётся в хадисе о закяте: «Не берите из «джазарат» имущества людей», то есть того, что предназначено для еды; известный же вариант — с буквой «ха» (без точки).
* И в нём: он запретил молиться на месте заклания скота (маджзара) и на кладбище. Аль-маджзара — это место, где режут верблюдов и закалывают коров и мелкий скот; запрет был из-за нечистоты, которая там есть от крови закалываемых животных и их помёта. Множественное число — «маджазир».
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Остерегайтесь этих мест заклания (маджазир), ибо в них есть привязанность, подобная привязанности к вину». Он запретил места заклания, потому что привыкание к ним, постоянное наблюдение за ними и созерцание заклания животных ожесточают сердце и лишают его милосердия. Это подкрепляется толкованием аль-Асма‘и, который сказал, что под «маджазир» подразумевалось место собрания людей (ан-нади), поскольку скот режут именно при скоплении людей. Также говорилось, что под «маджазир» подразумевалось постоянное чрезмерное поедание мяса, и он выразил это иносказательно через места, где это происходит.
* В хадисе о жертвоприношении: «Я не дам из неё ничего в качестве платы за разделку (джузара)». Аль-джузара с даммой — это то, что берёт мясник от заколотого животного в качестве своей платы, подобно вознаграждению работника. А изначально аль-джузара — это оконечности верблюда: голова, обе передние ноги и обе задние ноги, названные так потому, что мясник обычно брал их в качестве своей платы. Поэтому было запрещено брать часть жертвенного животного в качестве платы за работу.
И в нём: «Как ты думаешь, если я встречу овец сына моего дяди, могу ли я взять из них овцу на заклание (аджтазиру)?», то есть «возьму ли я из них овцу, которую зарежу».
И в хадисе аль-Хаджаджа: он сказал Анасу, да будет доволен им Аллах: «Я непременно «заджзурак» заджра ад-дараб» (уничтожу тебя полностью, как выкачивают густой мёд). Ад-дараб с харакой — это густой мёд. Говорят «джазарту аль-‘асаль», если извлёк его с его места, а если он густой, извлечь его легче. Этот хадис уже приводился ранее в разделе «джим, ра, даль». Аль-Харави же не упомянул его нигде, кроме как здесь.
И в хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Что отступило от него море, то ешь», то есть то, что обнажилось из морских животных после отхода воды. Говорят: «джазара аль-ма’ йаджзуру джазран», если вода ушла и убыла. Отсюда же «джазр и мадд» — это отступление и прилив, то есть возвращение воды назад.
Отсюда же и хадис: «Поистине, шайтан отчаялся, что ему будут поклоняться на Аравийском полуострове (джазират аль-‘араб)». Абу ‘Убайд сказал: это название области земли, простирающейся от рвов Абу Мусы аль-Аш‘ари до самых дальних пределов Йемена в длину, и от песков Ябрин до края ас-Самавы в ширину. Также говорилось, что она простирается от самых дальних пределов Адена до плодородных земель Ирака в длину, и от Джидды и морского побережья до окраин Шама в ширину. Аль-Азхари сказал: она названа «джазира» (островом), потому что Персидское море и море ас-Судан окружают её с обеих сторон, а с северной стороны её окружают Тигр и Евфрат. Малик ибн Анас сказал: под «Аравийским полуостровом» подразумевалась сама Медина. А когда слово «аль-джазира» упоминается в хадисе без прибавления «аль-‘араб», то под ним подразумевается земля между Тигром и Евфратом.
- وَأَجِيزُوا
- (جَوَزَ)
В хадисе: одна женщина пришла к Пророку, мир ему и благословение, и сказала: «Я увидела во сне, будто балка (جائز) моего дома переломилась». Он сказал: «Пусть Аллах вернёт твоего отсутствующего (мужа)». Её муж вернулся, а затем снова уехал, и она увидела то же самое. Она пришла к Пророку, мир ему и благословение, но не нашла его, а нашла Абу Бакра и рассказала ему. Он сказал: «Твой муж умрёт». Она упомянула это Посланнику Аллаха, мир ему и благословение, и он сказал: «Рассказала ли ты это кому-нибудь?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Это так, как он тебе сказал». «Аль-джаиз» — это балка, на которую укладываются концы поперечных брусьев в потолке дома. Множественное число — «аджвиза».
Отсюда же хадис Абу ат-Тюфайля о строительстве Каабы: «Вдруг они увидели змею, подобную куску балки».
И в хадисе: «Гостеприимство — три дня, а обеспечение путника в дороге (جائزته) — день и ночь, а что сверх этого — то милостыня (садака)», то есть принимают гостя три дня, и в первый день ему готовят по мере возможности из добра и любезности, а во второй и третий день подают то, что есть, не превышая обычного, затем дают ему то, чем он может пройти путь дня и ночи, и это называется «аль-джиза» — это то количество, которым путник может пройти от одного водопоя к другому. А то, что после этого, — это милостыня и благодеяние: если хочет, делает, если хочет, оставляет. И не любят, чтобы он оставался после этого, чтобы его пребывание не стало для хозяина тягостным, и тогда милостыня превратилась бы в упрёк и обиду.
Отсюда же хадис: «Обеспечьте делегацию (в дороге, аджизу) подобно тому, как я обеспечивал их», то есть дайте им «аль-джиза». «Аль-джаиза» — это дар. Говорят: «аджазаху йджизуху», когда дал ему.
Отсюда же хадис аль-Аббаса: «Не дать ли тебе, не одарить ли тебя (не аджизука)?», то есть «не дать ли тебе». Первоначальное значение (переход, проезд) было перенесено на любое дарение.
И в хадисе: «Поистине, Аллах простил моей общине то, о чём говорят их души (без слов и действий)», то есть простил им. От «джазаху йджузуху», когда переходит его и проезжает через него. «Анфусаха» стоит в винительном падеже как дополнение, но допустимо и именительный падеж как подлежащее.
Отсюда же хадис: «Я торговал с людьми, и в моём характере было снисхождение (аль-джаваз)», то есть лёгкость и снисходительность в торговле и требовании долга. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же хадис: «Я слышу плач ребёнка и укорачиваю свою молитву (атаджаввазу)», то есть облегчаю её и сокращаю.
Отсюда же хадис: «Облегчайте молитву (таджаввазу)», то есть облегчайте её и совершайте быстро. Некоторые говорят, что это от «джавз» — «разрезание» и «прохождение».
В хадисе о Сирате (мосте): «И буду я и моя община первыми, кто пройдёт по нему (юджизу)». «Юджизу» — это диалектная форма от «йджузу». Говорят «джаза» и «аджаза» в одном значении.
Отсюда же хадис о месте бега (ас-Саʻй): «Не проходите долину (аль-Батха) иначе как бегом».
И в хадисе о Дне воскресения и расчёте: «Поистине, я не допущу (ла уджизу) сегодня в отношении себя иного свидетеля, кроме как от себя самого», то есть не приведу в исполнение и не утвержу — от «аджаза амраху йджизуху», когда исполнил его дело и сделал его действительным.
Отсюда же хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: «Прежде чем вы приведёте в исполнение приговор надо мной (тудживу алаййа)», то есть убьёте меня и исполните надо мной своё решение.
В хадисе о браке девицы: «Если она молчит, то это её согласие, а если она отказывается, то нет над ней права принуждения (ла джаваза алайха)», то есть нет опеки над ней при её отказе.
Отсюда же хадис Шурайха: «Если два опекуна (аль-муджизан) продали, то продажа принадлежит первому, и если два опекуна заключили брак, то брак принадлежит первому». «Аль-муджиз» — это опекун и распорядитель делами сироты. И «аль-муджиз» — это раб, которому дано разрешение заниматься торговлей.
Отсюда же другой его хадис: «Один человек судился с рабом Зияда из-за коня, которого тот продал ему и за которого раб дал ему поручительство». Он сказал: «Если он был уполномоченным (муджизан) и дал тебе поручительство, то он обязан возместить (в случае недостачи)».
И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Он встал в середине ночи (мин джавзи-лляйль) для молитвы». «Джавз» чего-либо — это его середина.
Отсюда же хадис Хузайфы, да будет доволен им Аллах: «Он привязал свою середину (джавзаху) к небу дома или к балке дома». Множественное число от «аль-джавз» — «аджваз».
Отсюда же хадис Абу аль-Минхаля: «Поистине, в Огне есть долины, в которых змеи подобны серединам верблюдов (аджваз аль-ибиль)», то есть их серединам.
И в нём упоминается «Зу-ль-Маджаз» — это место возле Арафата, где устраивался один из рынков арабов во времена язычества. «Аль-маджаз» — это «место прохождения», и «мим» здесь добавочная буква. Говорят, что оно так названо потому, что там происходило разрешение паломникам на проход.