Он сказал: возможно, что под этим подразумевается высочайшее святое присутствие (хазрат аль-кудс), а возможно — та группа, о которой упомянуто в айате суры «Ан-Ниса». А смысл того, что они являются «рафик» (спутником, обществом), — это их взаимопомощь в повиновении Аллаху и польза, которую они друг другу приносят. И это третье толкование является опорным, и на нём остановилось большинство толкователей. Аль-Азхари счёл первое толкование ошибочным, однако нет основания для такой оценки с той стороны, с которой он его счёл ошибочным, а именно из-за слов «с рафиком» или «в рафике», поскольку толкование этого выражения в том виде, что подобает Аллаху, допустимо. Ас-Сухайли сказал: мудрость завершения речи избранника (ﷺ) этим словом заключается в том, что оно включает в себя единобожие и поминание сердцем, так что из этого извлекается снисхождение для прочих людей — что не обязательно, чтобы поминание было языком, поскольку некоторым людям может препятствовать что-то в произнесении слов, и это не вредит ему, если сердце его наполнено поминанием. Конец в сокращённом виде.
Его слово («и я подумала, что ему предоставлен выбор»): в риваяте аз-Зухри: «И я сказала: тогда он не выберет нас, — и я поняла, что это тот хадис, который он нам рассказывал», и это достоверно. А у Абу аль-Асвада в «Магази» от Урвы передаётся, что Джибриль спустился к нему в это время и предоставил ему выбор.
(Замечание): ас-Сухайли сказал: я нашёл в некоторых книгах аль-Вакиди, что первым словом, которое произнёс ﷺ, будучи у кормилицы Халимы, было «Аллах велик» (Аллаху акбар), а последним словом, которое он произнёс, — как в хадисе Аиши, — было о высочайшем «рафике». А аль-Хаким передал от Анаса хадис о том, что последними его словами были: «Величие Господа моего — высочайшее». Хадис.
Восьмой хадис: хадис Аиши о зубочистке (сивак).
4438 — Рассказал нам Мухаммад, рассказал нам Аффан от Сахра ибн Джувайрии, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши: вошёл Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр к Пророку ﷺ, а я держала его, прислонив к своей груди, и с Абд ар-Рахманом была свежая зубочистка, которой он чистил зубы. Посланник Аллаха ﷺ пристально устремил на неё свой взор, и я взяла зубочистку, разломила её, очистила и придала ей приятный запах, затем передала её Пророку ﷺ, и он почистил ею зубы. И я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ чистил зубы лучше, чем в тот раз. И едва Посланник Аллаха ﷺ закончил, он поднял руку или палец и сказал: «В высочайшем рафике», — трижды, затем скончался. И она говорила: он умер между моей ключицей и подбородком (то есть у неё на груди).
4440 — Рассказал нам Муалля ибн Асад, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухтар, рассказал нам Хишам ибн Урва от Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что Аиша сообщила ему, что она слышала Пророка ﷺ и вслушивалась в его слова перед его смертью, когда он прислонился спиной ко мне, говорящего: «О Аллах, прости меня и помилуй меня и присоедини меня к рафику».
[Хадис 4440 — его частичное упоминание в: 5674]
Его слово («рассказал мне Мухаммад»): аль-Хаким твёрдо утверждал, что это Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли. У Ибн ас-Сакана это имя выпало, и получилось, что это риваят аль-Бухари от Аффана без посредника. Аффан — один из шейхов аль-Бухари, от которого он передавал без посредника немного, в том числе в «Книге о похоронах».
Его слово («и с Абд ар-Рахманом была свежая зубочистка»): в риваяте Ибн Абу Мулайки от Аиши: «И прошёл Абд ар-Рахман, а в его руке была свежая пальмовая ветвь. И он (Пророк ﷺ) посмотрел на неё, и я подумала, что она ему нужна, и я взяла её, разжевала её конец, очистила её и передала её ему».
Его слово («чистил ею зубы» — يَسْتَنُّ بِهِ): то есть чистил зубы зубочисткой. Аль-Хаттаби сказал: это слово происходит от «синн» (سنّ) — зуб, с фатхой, и от этого же корня — «мисанн» (точильный камень), которым точат железо.
Его слово («فأبدّه» — «и он устремил на неё [взор]»): с удвоенной «даль», то есть продлил на неё свой взор. Говорят: «абдадту фуланан ан-назар» — если продлил на него взор. А в риваяте аль-Кушмихани: «فأمدّه» — с «мим».
Его слово («فقضمته» — «и я разжевала её»): с фатхой над «каф» и кясрой над «дад» (точка над «дад»), то есть разжевала её. А «кадм» — это захват зубами кончиком, говорят: «кадимат ад-дабба» — с кясрой над «дад» — «шаира» — «такдам» с фатхой, — если она разжевала свой ячмень. Аяд передал, что большинство передало это слово с «сад» (без точки), то есть «разломила её» или «отрезала». А Ибн ат-Тин передал риваят с «фа» и «сад» (без точки). Аль-Мухибб ат-Табари сказал: если это с «дад» (с точкой), то её слова «затем я придала ей приятный запах» становятся повторением.