4460 - Передал нам Абу Нуайм, передал нам Малик ибн Мигвол, от Тальхи, который сказал: Я спросил Абдуллаха ибн Аби Офы (да будет доволен им Аллах): «Советовал ли Пророк ﷺ?» Он ответил: «Нет». Я сказал: «Как же тогда завещание было предписано людям или им было приказано делать его?» Он сказал: «Он советовал Книгой Аллаха».
Двадцать первый хадис: хадис Абдуллаха ибн Аби Офы, его подробное толкование уже было приведено в начале раздела о завещаниях.
1. Передача от Кутейбы, от Абу аль-Ахваса, от Абу Исхака, от Амра ибн аль-Хариса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не оставил ни динара, ни дирхема, ни раба, ни рабыню, кроме как белую мулу, на которой он ездил, своё оружие и землю, которую он назначил садакой для путника». 2. Передача от Сулеймана ибн Харба, от Хаммада, от Табита, от Анас ибн Малика, который сказал: «Когда пророк ﷺ стал тяжело болен, он стал укрываться, и Фатима ﵍ сказала: «О горе отцу своему!» Он ответил ей: «После этого дня на твоём отце нет горя». Когда он умер, она сказала: «О отец мой, ответил Господу, который призвал его, о отец мой, чей рай — Фирдаус — его обитель, о отец мой, мы оплакиваем его перед Джибрилем». Когда его похоронили, Фатима ﵍ сказала: «О Анас, разве вам приятно было бросать землю на Посланника Аллаха ﷺ?»
3. Второй и двадцатый хадис — это хадис Амра ибн аль-Хариса, который был известен как аль-Мусталяки, брат Меймунат бинт аль-Хариса, матери верующих. Его подробное толкование уже приводилось в начале раздела о завещаниях.
4. Третий и двадцатый хадис — это хадис Анаса от Фатимы. Его слова: «О горе отцу своему» (وَا كَرْبَ أَبَاهُ) в передаче Мубарака ибн Фадалы, от Табита у ан-Насаи, звучат как «вакарбах», но первая версия точнее, поскольку в том же сообщении сказано: «После этого дня на твоём отце нет горя», что указывает на то, что она не повышала голос, иначе он бы её остановил.
5. Выражение «О отец мой» (يَا أَبَتَاهْ) означает, что она сказала «О отец», а двойственное число здесь заменяет уменьшительно-ласкательную форму, аллиф для выражения призыва и удлинения голоса, а хā для тишины.
6. Фраза «Чей рай — Фирдаус — его обитель» (مَنْ جَنَّةُ الْفِرْدَوْسِ مَأْوَاهُ) с открытым мимом в начале указывает на то, что это относительное местоимение. Таййиби сообщил, что в одной из рукописей «аль-Масабих» оно написано с касрой, что делает его предлогом, но первая версия предпочтительнее.
7. Слова «К Джибрилю мы оплакиваем его» (إِلَى جِبْرِيلَ نَنْعَاهُ) по мнению некоторых учёных правильнее читать как «К Джибрилю мы оплакиваем его» (نَعَاهُ), что подтвердил Сибт ибн аль-Джаузи в «аль-Мираат». Первая версия более уместна, так как нет смысла в ошибках передатчиков по предположению. Аль-Табарани добавил этот хадис от пути Аарима, а аль-Исмаили — от пути Саида ибн Сулеймана, оба от Хаммада в этом хадисе: «О отец мой, от Его Господа, что может быть ближе», и подобное у аль-Табарани от пути Маамара и у Абу Дауда от пути Хаммада ибн Салямы, оба от Табита.
8. Аль-Хаттаби отметил, что некоторые, не считающиеся учёными, утверждали, что смысл слов ﷺ «После этого дня на твоём отце нет горя» в том, что его горе было состраданием к своей умме из-за того, что он знал о грядущих смутах и разногласиях. Однако это неверно, поскольку его сострадание не могло прекратиться со смертью, а на самом деле оно продолжается до Судного дня, так как он послан к тем, кто придёт после него, и их дела будут представлены ему. Следует понимать слова буквально, а под горем подразумевается то, что он испытывал от тяжести смерти и болей, которые поражали его тело, как у обычных людей, чтобы вознаградить его больше, как уже было сказано.
9. Слова «Когда его похоронили, Фатима сказала: «О Анас, разве вам приятно было бросать землю на Посланника Аллаха ﷺ?»» — это из передачи Анаса от Фатимы. Она этим упрекала их за то, что они осмелились на это, поскольку это противоречит тому, что она знала об их мягкости сердец к нему из-за сильной любви к нему. Анас промолчал в ответ, чтобы её поддержать, и его поведение означало: «Нам было неприятно это делать, но мы подчинились его приказу». Абу Саид сказал в хадисе, который привёл аль-Базар с хорошей цепочкой передатчиков: «Мы не отряхнули руки от его погребения, не отвергнув сердца», и подобное сказано в хадисе Табита от Анаса у ат-Тирмизи и других. Это означает, что они почувствовали перемену в нём по сравнению с тем, что они знали при его жизни — в близости, чистоте и нежности — из-за утраты того, что он давал им в обучении и воспитании.
10. Из хадиса следует разрешение выражать скорбь умершему при его умирании, подобно словам Фатимы ﵍ «О горе отцу своему», и что это не является плачем, поскольку он ﷺ одобрил это.
11. Что касается её слов после того, как он был забран, «О отец мой» и далее, из этого следует, что такие выражения, если умерший был ими охарактеризован, не запрещается упоминать о нём после смерти, в отличие от случая, когда они были внешними, а внутренне отсутствовали или не подтверждались, тогда это запрещается.
12. Здесь также отмечено, что аль-Миззи упомянул слова Фатимы в «Муснаде» Анаса, который является последовательным, и хотя начало этого хадиса в его «Муснаде» связано с тем, что он присутствовал при этом, но последняя часть — это слова Фатимы, поэтому правильно упоминать его в передаче Анаса от неё.
Глава 84. Последнее, о чём говорил Пророк ﷺ
4463 - Передал нам Бишр ибн Мухаммад, передал нам Абдуллах, сказал Юнус: сказал аз-Зухри: сообщил мне Саид ибн аль-Мусаййаб о людях из знатоков, что Айша сказала: Пророк ﷺ, будучи здоровым, говорил, что ни один пророк не умирал, не увидев своё место в раю, а затем не был предоставлен выбор. Когда же он оказался в этом состоянии, и его голова лежала на моём бедре, он потерял сознание, потом пришёл в себя, устремил взгляд на потолок дома и сказал: «О Аллах, Высший Спутник!» Я подумала: тогда он не выберет нас, и поняла, что это тот самый хадис, который он нам передаёт, и он достоверен. Она сказала: это были последние слова, которые он произнёс: «О Аллах, Высший Спутник!»
Слово «Глава о последнем, о чём говорил Пророк ﷺ» означает, что здесь приведён хадис Айши, который уже был объяснён в седьмом хадисе предыдущей главы. Слова аз-Зухри: «Сообщил мне Саид ибн аль-Мусаййаб о людях из знатоков» — среди них был Урва ибн аз-Зубайр. Кажется, Айша намекала на то, что распространяли рафидиты, будто Пророк ﷺ завещал Али халифат и чтобы он выплатил его долги. Аль-Укайли и другие приводят в разделе слабых передатчиков в биографии Хакима ибн Джубайра, через Абдул-Азиза ибн Марвана, от Абу Хурайры, от Салмана, что он сказал: «Я спросил: О Посланник Аллаха, ведь Аллах не посылал пророка, не указав ему, кто будет после него. Ты указал?» Он ответил: «Да, Али ибн Абу Талиб». И от пути Джарира ибн Абд аль-Хамида, от старейшин его народа, от Салмана: «Я спросил: О Посланник Аллаха, кто твой наместник? Он сказал: Мой наместник, хранитель моей тайны, мой преемник среди моих людей и лучший из тех, кого я оставлю после себя — Али ибн Абу Талиб». И от пути Абу Рабии аль-Ияди, от Ибн Бурейды, от отца, что он поднял слова: «У каждого пророка есть наместник, и Али — мой наместник и мой потомок». И от пути Абдуллаха ибн ас-Саиба, от Абу Зара, что он сказал: «Я — печать пророков, а Али — печать наместников». Эти и другие подобные хадисы приводит Ибн аль-Джаузи в разделе подложных.
Глава 85. Смерть Пророка ﷺ
4464-4465 - Передал нам Абу Нуайм, передал нам Шейбан, от Яхьи, от Абу Салямы, от Айши и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что Пророк ﷺ прожил в Мекке десять лет, во время которых ниспосылался Коран, и в Медине десять лет. [Часть хадиса 4464 — фрагмент в 4978]
4466 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, передал нам аль-Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Айши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ умер в возрасте шестидесяти трёх лет. Ибн Шихаб сказал: «И Саид ибн аль-Мусаййаб сообщил мне то же». Слово «Глава о смерти Пророка ﷺ» означает, в каком возрасте это произошло. Слово «от Яхьи» — это сын Абу Катира.
Слова «прожил в Мекке десять лет, ниспосылался Коран, и в Медине десять лет» противоречат передаваемому от Айши, что он прожил шестьдесят три года, если не понимать это как устранение касры (окончания) в числе, как было сказано в подобном хадисе Анаса, приведённом ранее в главе о характеристиках Пророка ﷺ из книги «Манакиб». Чаще всего говорится, что его возраст был пятьдесят шесть лет. Это приводит Муслим через путь Аммара ибн Абу Аммара, от Ибн Аббаса, и подобное приводит Ахмад, от Юсуфа ибн Михрана, от Ибн Аббаса, что расходится с хадисом этой главы, так как из него следует, что он прожил шестьдесят лет, если не понимать это как устранение касры, или согласно мнению тех, кто говорил, что он был послан в возрасте сорока лет. Это следует из риваята Амра ибн Динара, от Ибн Аббаса, что он прожил в Мекке тринадцать лет и умер в возрасте шестидесяти трёх, и в риваяте Хишама ибн Хассана, от Икримы, от Ибн Аббаса, что он прожил в Мекке тринадцать лет, был послан в сорок и умер в возрасте шестидесяти трёх, что совпадает с мнением большинства. Это уже обсуждалось в главе о хиджре Пророка ﷺ.
В итоге, все, кто передавал от сподвижников, что расходится с известным — а именно шестьдесят три года, — приводят известное, и это Ибн Аббас, Айша, Анас, и нет разногласий, что Муавия прожил шестьдесят три года, и так решил Саид ибн аль-Мусаййаб, аш-Ша‘би и Муджахид. Ахмад сказал: это достоверно у нас.
Сухейли соединил два известных мнения другим образом: те, кто говорил, что он прожил тринадцать лет, считают отсчёт от начала ниспослания, а те, кто говорил десять, берут период после перерыва в откровении и прихода ангела с «О ты, покрывающий» (يا أيها المدثر), что основано на достоверности сообщения аш-Ша‘би, которое я приводил из истории имама Ахмада о начале откровения. Однако в хадисе Ибн Аббаса у Ибн Са‘да есть противоречия, как я объяснил в комментарии к хадису Айши о начале откровения, приведённом в риваяте Ма‘мара, от аз-Зухри, касающемся добавления, которое отправил аз-Зухри.
Из необычного — то, что передал Умар ибн Шабба, что он прожил шестьдесят один или шестьдесят два года и не дожил до шестидесяти трёх, и так же передал Ибн Асакер с другой стороны, что он прожил шестьдесят два с половиной года. Это согласуется с тем, кто говорил, что он родился в Рамадан, что мы объяснили в упомянутой главе, что это отклонение от общего мнения. Некоторые соединили известные риваяты, что тот, кто говорил пятьдесят шесть лет, исправил касру, и в этом есть размышление, так как из этого получается только сорок шесть, и мало кто обратил на это внимание.
Слова «Ибн Шихаб сказал: и Саид ибн аль-Мусаййаб сообщил мне то же» относятся к упомянутому иснаду, и слова «то же» могут означать, что он передал это от Айши или переслал. Подразумевается, что «то же» относится только к матну. Это передал Исмаили через путь Юнуса, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Айши (да будет доволен ею Аллах). Я позволил считать, что это связано, когда объяснял этот хадис в начале главы о характеристиках Пророка ﷺ, и теперь, как я изложил, получил подтверждение. Хвала Аллаху.