В этом есть предмет для рассуждения. Ибн Хиббан категорично утверждал, что ответ сподвижников в истории Зуль-Йадайн был именно таким.
Его слово («и великий Коран, который мне дарован»). Аль-Хаттаби сказал: в его словах «это — семь повторяемых [аятов] и великий Коран, который мне дарован» есть указание на то, что аль-Фатиха и есть великий Коран, и что союз «вав» здесь не является соединительным, разделяющим два разных предмета, а употреблён в значении уточнения (перечисления частностей одного и того же), подобно словам Всевышнего: «плоды, финики и гранаты» и «и ангелов Его, и посланников Его, и Джибрила, и Микаля». На этом он закончил. Но и здесь есть предмет для рассуждения, поскольку возможно, что в словах «и великий Коран» опущено сказуемое, а подразумевается: «то, что после аль-Фатихи», например, — тогда описание аль-Фатихи заканчивается на словах «это — семь повторяемых [аятов]», после чего идёт присоединение слов «и великий Коран», то есть то, что прибавлено сверх аль-Фатихи. Это было упомянуто ради сохранения строя аята, а подразумеваемый смысл таков: «и великий Коран — это то, что мне дано сверх аль-Фатихи».
(Примечание) Из толкования «семи повторяемых [аятов]» как аль-Фатихи можно извлечь, что аль-Фатиха — мекканская сура, и таково мнение большинства, вопреки Муджахиду. Довод в пользу этого таков: Всевышний оказал Своему Посланнику милость, даровав её, а сура «аль-Хиджр» — мекканская по единогласному мнению, что указывает на то, что ниспослание аль-Фатихи предшествовало ниспосланию этой суры. Аль-Хусайн ибн аль-Фадль сказал: это оплошность Муджахида, ибо учёные единодушны в противоположном его мнению. Некоторые из поздних авторов допустили странность, приписав это мнение Абу Хурайре, аз-Зухри и Ате ибн Ясару. Аль-Куртуби передал, что некоторые утверждали, будто она была ниспослана дважды. В этом хадисе также содержится довод на то, что аль-Фатиха состоит из семи аятов, и относительно этого передают единогласие [учёных]. Однако от Хусайна ибн Али аль-Джуфи передано, что она состоит из шести аятов, поскольку он не засчитывал басмалу отдельным аятом. А от Амра ибн Убайда передано, что она состоит из восьми аятов, поскольку он засчитывал и басмалу, и «которых Ты облагодетельствовал» [как отдельные аяты]; либо говорят, что он не засчитывал басмалу, но засчитывал «Тебе одному мы поклоняемся» — и это самое странное из мнений.
2 — Глава: «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших»
4475 — Рассказал нам Абдуллах ибн Йусуф, сообщил нам Малик, от Суммайя, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда имам произносит «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», говорите: «амин», ибо тот, чьи слова совпадут со словами ангелов, тому простятся его прежние грехи».
Его слово («глава: «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших»»). Знатоки арабского языка сказали: «ля» здесь — избыточная частица, усиливающая смысл отрицания, понимаемый из «гайр» («не»), чтобы не возникло представления, будто «заблудшие» присоединены к «тем, кого Ты облагодетельствовал». Также говорят, что «ля» здесь в значении «гайр» («не»), и это подтверждается чтением Умара: «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» [в форме с повторением «гайр»], которое привели Абу Убайд и Саид ибн Мансур с достоверным иснадом; это также служит усилению [отрицания]. Ахмад и Ибн Хиббан передали от Ади ибн Хатима, что Пророк ﷺ сказал: «Те, на кого пал гнев, — иудеи, а заблудшие — христиане». Так это приведено в сокращённом виде, а у ат-Тирмизи это содержится в пространном хадисе. Ибн Мардавайх привёл это с хорошим иснадом от Абу Зарра, а Ахмад передал через Абдуллаха ибн Шакика, что ему сообщил тот, кто слышал от Пророка ﷺ нечто подобное. Ибн Абу Хатим сказал: «Мне неизвестно разногласие среди толкователей Корана относительно этого». Ас-Сухайли сказал: «Свидетельством этому служат слова Всевышнего об иудеях: «и они навлекли на себя гнев за гневом», а о христианах: «они впали в заблуждение ещё раньше и ввели в заблуждение многих»».
Затем автор привёл хадис Абу Хурайры о том, что имаму нужно вторить при произнесении «амин»; его разбор уже приводился ранее в описании молитвы. Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи передали от Ваиля ибн Худжра, что он сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ прочитал «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» и сказал: «амин», растянув при этом голос». Абу Дауд и Ибн Маджа передали нечто подобное от Абу Хурайры.