- حَذْوَ
- (حَذَا — хаза)
В нём [в хадисе]: «Он взял горсть земли и метнул (хаза) ею в лица многобожников» — то есть бросил (хаса), по замене буквы; или это два разных диалектных слова.
И в нём: «Вы непременно последуете путями тех, кто был до вас, точь-в-точь как один сандаль соответствует (хазв) другому» — то есть будете совершать подобное их деяниям, подобно тому, как один из двух сандалей выкраивается по размеру другого. «Хазв» — это соразмерение и выкраивание.
Отсюда же и хадис о ночном перенесении (исра): «Они направляются к боку одного из них и отрезают от него кусок (хузва) мяса» — то есть отрезают от него кусок.
В хадисе о заблудившемся верблюде: «С ним его обувь (хиза) и его сосуд для воды». «Хиза» с долгим «а» — это сандаль. Имелось в виду, что верблюд способен идти и преодолевать землю, направляться к воде и приходить к ней, пастись на деревьях и защищаться от хищных зверей; он сравнил его с тем, у кого в пути есть обувь и сосуд для воды. И так же обстоит дело с тем, что подобно верблюдам, — с лошадьми, коровами и ослами.
Отсюда же и хадис Ибн Джурайджа: «Я сказал Ибн Умару: я вижу, что ты обуваешь (тахтази) сандалии из дублёной кожи» — то есть делаешь их своей обувью. «Ихтада, йахтади» — обуваться.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры, описывающего Джа‘фара ибн Абу Талиба: «Лучший из тех, кто обувал сандалии».
В хадисе о касании детородного органа: «Это лишь часть (хизйа) от тебя» — то есть кусок. Говорят, это слово с «и»: то, что отрезано от мяса вдоль.
Отсюда же и хадис: «Фатима — лишь часть (хизйа) от меня, меня печалит то, что печалит её».
В хадисе о её приданом: «Один из двух её тюфяков был набит обрезками (хузва) сапожников». «Хузва» и «хузава» — это то, что падает с кожи, когда её выскабливают и режут, из того, что выбрасывается и удаляется. «Хаззаин» — множественное число от «хаззаъ», то есть изготовитель сандалий.
В хадисе Науфа: «Поистине, удод пошёл к хранителю моря и одолжил у него алмаз (хизйа), принёс его и бросил на стекло, и оно раскололось». Говорят, это алмаз, который режет (йахзи) камни, то есть разрезает их, и которым просверливают драгоценные камни.
И в нём: «Пример хорошего собеседника подобен продавцу благовоний: если он не даст тебе (юхзика) от своего благовония, то его аромат всё равно к тебе пристанет» — то есть если не даст тебе. Говорят: «ахзайту-хи ухзихи ихза'ан», а имя действия — «хузйа» и «хазийя».
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Они лечили раненых, и им давали (юхзайна) долю из добычи» — то есть им наделяли.
В хадисе аль-Хазхаза: «Я прибыл к Умару, да будет доволен им Аллах, с вестью о победе, а когда вернулся в войско, они сказали: подарок (хузйа), что ты получил от повелителя верующих? Я ответил: подарком было поношение и ругань» — как если бы он [Умар] его поносил и ругал. И он [Умар] сказал: «Это было моим подарком ему».
В хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Зат-‘Ирк напротив (хазв) Карна». «Хазв» и «хиза» — это то, что расположено напротив и соответствует чему-либо: то есть оно расположено против него. «Зат-‘Ирк» — это микат жителей Ирака, а «Карн» — микат жителей Неджда, и расстояние обоих от Запретной территории одинаково.
- كَلَّا
- ( كَلَّا ) В нём: «Возникнут смуты, подобные тучам», и один бедуин сказал: «Ни за что (كَلَّا — калля), о Посланник Аллаха!» كَلَّا (калля) — слово запрета в речи, предупреждения и осуждения, и его смысл: «остановись, не делай [этого]», но оно сильнее в отрицании и запрете, чем «لا» («нет»), из-за добавленной буквы «каф». Оно может также употребляться в значении «истинно, действительно», как в словах Всевышнего: «Нет! Если он не удержится, Мы схватим его за хохол». А الظُّلَل (аз-зулаль) — это облака, тучи; и это слово неоднократно встречается в хадисах.
- لِمَنَاةَ
- مَنَا (мана) — термин, связанный с желанием и просьбой. В хадисе сказано: «Если кто-то из вас желает, пусть желает много, ведь он обращается к своему Господу». Здесь تمَنِّي (таманний) означает сильное желание получить желаемое, разговор с самим собой о том, что может или не может произойти. Смысл в том, что, когда человек просит у Аллаха свои нужды и милость, он должен просить много, так как милость Аллаха обширна и неисчерпаема. В хадисе аль-Хасана говорится: «Вера — это не украшение и не желание, а то, что укрепилось в сердце и подтвердилось делами», то есть вера — это не только слова, произнесённые языком, но и внутреннее убеждение. Также تمَنِّي может означать чтение и декламацию, так как говорят: «تمَنَّى» — когда читают. В поэзии Утмана есть строки, где он желает книгу Аллаха. В одном из хадисов упоминается, что Утман не желал и не пил вино ни в эпоху джахилии, ни в исламе. تمَنِّي также означает ложь, так как это слово происходит от مَنَى (мана — желать), а лжец придумывает рассказ в своём воображении и затем говорит его. Один человек спросил Ибн Дааба: «Это рассказ, который ты слышал, или который ты выдумал?» — то есть, придумал ли он его. Такие рассказы называются أماني (амани), единственное число — أمنية (умния). В хадисах часто упоминается слово المَنِيَّة (аль-мания) — смерть, множественное число — المنايا, так как она предопределена на определённое время. Также встречается слово المَنِيّ с удвоением — это мужская семенная жидкость. Глаголы مَنَى, أَمْنَى, اسْتَمْنَى означают вызывать её выход. В хадисах говорится, что بيت المعمور (Байт аль-Ма'муур) находится над Меккой в небе, то есть рядом с ней. Также есть хадис Муджахида, где говорится, что запретная территория (аль-харам) — это запретная территория с семи небес и семи земель, то есть её окружение и пределы. В одном из хадисов упоминается идол Манаа — идол, принадлежавший племенам Худейль и Хузаа между Меккой и Мединой, с женским окончанием «а» и с остановкой на букве ت (та).