4496 - Рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф: рассказал нам Суфьян, от Асима ибн Сулеймана, который сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) о Сафе и Марве, и он сказал: «Мы считали, что они относятся к делам времён невежества (джахилии). Когда пришёл ислам, мы воздержались от них, и тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Воистину, Сафа и Марва…» — до слов: «...чтобы совершить обход между ними»».
Его слово: «Глава о слове Всевышнего: «Воистину, Сафа и Марва — из знаков (обрядов) Аллаха». Шаа’ир — знаки, единственное число — шаира» — это слова Абу Убайды.
Его слово: «И сказал Ибн Аббас: сафван — это камень» — это передано аль-Табари через путь Али ибн Абу Тальхи от него.
Его слово: «И говорят: это гладкие камни, на которых ничего не растёт, единственное число — сафвана, по значению как сафа, а сафа — для множества» — это также слова Абу Убайды, который сказал: сафван — это форма собирательная, а для единственного числа говорят сафвана в значении сафа, а сафа — для множества; это гладкие камни, на которых никогда ничего не растёт, будь то на земле или на возвышенностях. Единственное число от сафа — сафа (со скрытой «т»/сафат), а также говорят, что сафа — это имя рода, отличаемое от его единственного числа добавлением «та» (буквы «т»). Также говорят, что это единственное число, множественное от которого образуется по формам «фу‘ул» и «аф‘аль», подобно словам «кафа» и «акфа’», так что говорят «сафа» и «асфа’». Допустимо также произносить «сафа» с касрой на «сад».
Затем он привёл хадис Аиши о причине ниспослания слов: «Воистину, Сафа и Марва — из знаков (обрядов) Аллаха», и его толкование уже было приведено ранее в книге о хадже.
То же самое касается хадиса Анаса, и его слова здесь: «Мы считали это делом времён невежества» — в этом есть пропуск, который выпал [из передачи]; а в риваяте Ибн ас-Сакана встречается: «Мы считали, что они [относятся к этому]», и с этим речь становится связной.
22 - Глава: «И среди людей есть такие, кто берёт себе помимо Аллаха равных (андад)» — то есть подобных (дословно: соперников), единственное число — нидд.
4497 - Рассказал нам Абдан, от Абу Хамзы, от аль-А’маша, от Шакика, от Абдаллаха, который сказал: «Пророк ﷺ сказал одно слово, а я сказал другое. Пророк ﷺ сказал: «Кто умер, призывая помимо Аллаха равного Ему, войдёт в Огонь». А я сказал: «Кто умер, не призывая помимо Аллаха равного Ему, войдёт в Рай»».
Его слово: «Глава о слове Всевышнего: «И среди людей есть такие, кто берёт себе помимо Аллаха равных, любя их, как любят Аллаха» — то есть подобных (соперников), единственное число — нидд» — толкование слова «андад» уже было приведено в начале этой суры, а толкование «андад» через «ад’дад» (подобные, соперники) принадлежит Абу Убайде, и это толкование через следствие (лязим). Здесь также приведён хадис Ибн Мас’уда: «Кто умер, приписывая Аллаху равного…», толкование которого уже было дано в начале книги о похоронах, а некоторое напоминание об этом будет приведено в книге о клятвах и обетах.
23 - Глава: «О те, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых: свободный за свободного…» — до слов: «...мучительное наказание». «Уфия» — означает «было оставлено (прощено)».
4498 - Рассказал нам аль-Хумайди: рассказал нам Суфьян: рассказал нам Амр, который сказал: «Я слышал, как Муджахид сказал: я слышал, как Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: «У сынов Исраиля было возмездие (кисас), но у них не было выкупа (дийа). Тогда Аллах Всевышний сказал этой общине: ‘Предписано вам возмездие за убитых: свободный за свободного, раб за раба, женщина за женщину. А если кому-то будет сделано послабление (уфия) его братом в чём-то’ — то есть прощение состоит в том, что принимается выкуп в случае преднамеренного убийства — ‘то следование должно быть в соответствии с добром, и уплата ему должна быть с благодеянием’ — то есть следует поступать по-доброму и уплачивать с благодеянием. ‘Это — облегчение от…’»»