Разъяснение к аяту: «Ваш Господь и милость» (رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ) — это то, что было предписано тем, кто был до вас. «Кто превзойдет пределы после этого, тому будет мучительное наказание» (فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ) — имеется в виду убийство после принятия дии (компенсации).
[Хадис 4498 — ссылка: 6881]
4499 — Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари, передал нам Хумайд, что Анас рассказывал им от Пророка ﷺ: «Книга Аллаха — это закон кровной мести (قصاص).»
4500 — Передал мне Абдуллах ибн Мунир, он слышал Абдуллаха ибн Бакра ас-Сахми, который рассказывал нам от Хумайда, от Анаса, что Рубай'а, его тетя, сломала ребро рабыне. Они просили у неё прощения, предлагали компенсацию (арш), но она отказалась. Тогда они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, и она отказалась, кроме как от кровной мести. Посланник ﷺ приказал применить кровную месть. Тогда Анас ибн ан-Надр сказал: «О Посланник Аллаха, может ли быть сломано ребро Рубай'и? Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, её ребро не сломается». Посланник ﷺ ответил: «О Анас, книга Аллаха — это кровная месть». Люди согласились и простили. Тогда Посланник ﷺ сказал: «Среди рабов Аллаха есть такие, что если бы они поклялись Аллахом, то сдержали бы свою клятву».
Толкование:
— Заголовок «О, верующие, предписана вам кровная месть» (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ) так же указывается у Абу Зара, а другие приводят аят до слов «мучительное наказание» (أَلِيمٌ).
— Имя «Амр» — это сын Динара.
— Фраза «У Бани Исраил был закон кровной мести» (كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ الْقِصَاصُ) будет разъяснена в книге о диях.
— Хадис 4499 приводится кратко, с таким же иснадом он приводится подробно в разделе о мире (сульх), и также будет приведён кратко в книге о диях.
— Затем хадис приводится с другой стороны от Хумайда, также подробно в разделе о мире, и кратко в книге о диях. Потом он будет разъяснен в толковании суры «Аль-Маида», если пожелает Аллах.
— Фраза «Книга Аллаха — кровная месть» (كِتَابُ اللَّهِ الْقِصَاصُ) в возвышенной форме (в обоих случаях) указывает на то, что это подлежащее и сказуемое, а в винительном падеже — что первое слово является побуждением, а второе — заменой. Допускается также возведение второго слова в именительный падеж, как подлежащее с пропущенным сказуемым, то есть: «Следуйте книге Аллаха, в ней кровная месть».
Аль-Хаттаби говорит, что в словах «Если прощён кому-то из братьев его что-либо, то следование» (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ) требуется толкование, потому что прощение предполагает отказ от требования, тогда что значит следование? Он ответил, что прощение в аяте понимается как прощение дии, тогда требование направлено на неё, и в это входит часть тех, кто имеет право на кровную месть, у которых право отпадает, и переходит к дие, и они требуют свою долю.
Глава 24: «О, верующие! Предписан вам пост, как он был предписан тем, кто был до вас, чтобы вы могли бояться Аллаха» (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)
4501 — Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья от Убайдиллаха, что сообщил ему Нафи', от Ибн Умара رضي الله عنه, что в эпоху джахилии люди постились в Ашуре, а когда ниспослан Рамадан, Пророк ﷺ сказал: «Кто хочет, пусть постится, а кто не хочет — пусть не постится».
4502 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Ибн Уйайна от аз-Зухри, от Урвы, от Айши رضي الله عنها, что Ашура постилась до Рамадана, а когда ниспослан Рамадан, Пророк ﷺ сказал: «Кто хочет, пусть постится, а кто хочет, пусть прерывает пост».