Его слово: («когда же был ниспослан [пост] рамадана, [этот пост ‘ашуры] был оставлен»). Муслим добавил в своём риваяте: «а если ты разговелся, то накорми [бедняка]». У ан-Насаи же, по пути передачи от Абд ар-Рахмана ибн Язида, от Абдаллаха: «Мы постились в день ‘ашуры, когда же был ниспослан [пост] рамадана, нам не было велено поститься в этот день, но и не было запрещено, и мы продолжали это делать». У Муслима же из хадиса Джабира ибн Самуры приводится риваят, подобный этому. Этим хадисом обосновывают мнение о том, что пост ‘ашуры был обязательным до ниспослания предписания о посте рамадана, а затем был отменён. Об этом уже подробно говорилось в конце «Книги поста». Приведение же этого хадиса в данной главе указывает на то, что автор [аль-Бухари] склонялся к предпочтению второго мнения. Обоснование этому таково: если бы пост рамадана был предписан [людям] до нас, то Пророк ﷺ соблюдал бы именно его, а не постился бы вначале в день ‘ашуры. По всей видимости, его пост в день ‘ашуры был установлен только по особому указанию [откровению], и нам не вредит в этом вопросе то, что учёные разошлись во мнениях о том, был ли этот пост обязательным или желательным.
Глава: «[Пост соблюдается] определённое количество дней. А кто из вас болен или находится в пути, [пусть постится] такое же число других дней. А тем, кому это тяжело, — искупление накормлением бедняка. Кто добровольно совершит доброе дело, тому это лучше. Но поститься для вас лучше, если бы вы знали». Атаа сказал: «Разговляться дозволяется при всякой болезни, как сказал Всевышний Аллах». Аль-Хасан и Ибрахим сказали относительно кормящей и беременной женщин: «Если они опасаются за себя или за своего ребёнка, они разговляются, а затем восполняют [пропущенные дни]». Что же касается престарелого человека, если он не в силах поститься, — Анас, состарившись, год или два кормил каждый день по одному бедняку хлебом и мясом и разговлялся [сам]. Общепринятое чтение — «йутыкунаху» («способны на это»), и оно наиболее распространено.
4505 — Рассказал мне Исхак: сообщил нам Раух: рассказал нам Закария ибн Исхак: рассказал нам Амр ибн Динар от Атаа, [который] слышал, как Ибн Аббас читал: «А те, кто способны на это с трудом [йутайикунаху], [обязаны] искупление — кормление бедняка». Ибн Аббас сказал: «Этот аят не отменён. Речь идёт о престарелом мужчине и престарелой женщине, которые не в силах поститься, — пусть они кормят вместо каждого [пропущенного] дня одного бедняка».
Его слово: («Глава о слове Всевышнего: «[пост соблюдается] определённое количество дней. А кто из вас болен или находится в пути» — и до слов — «если бы вы знали»») — здесь приведён весь аят целиком. Слово «айяман» («дни») стоит в винительном падеже по причине подразумеваемого глагола, на который указывает контекст речи, — как, например, «поститесь» или «постились». У аз-Замахшари в его разборе грамматики есть рассуждение, которое подвергается критике, но здесь не место для этого.
Его слово: («Атаа сказал: «Разговляться дозволяется при всякой болезни, как сказал Всевышний Аллах»») — это передано в непрерывном иснаде Абд ар-Раззаком от Ибн Джурайджа, который сказал: «Я спросил Атаа: «От какой боли мне дозволено разговляться в рамадане?» Он ответил: «От всякой болезни». Я спросил: «[Значит ли это, что человек] постится, а когда болезнь одолевает его, он разговляется?» Он ответил: «Да»». У аль-Бухари в связи с этим преданием есть история, [произошедшая] с его шейхом Исхаком ибн Рахавайхом, которую я привёл в жизнеописании аль-Бухари в «Таалик ат-таалик». Учёные-предшественники разошлись во мнениях относительно той степени [болезни], при достижении которой обязанному [соблюдать пост] дозволяется разговляться. Большинство учёных придерживается мнения, что это та болезнь, которая позволяет совершать таяммум даже при наличии воды, — то есть когда человек опасается за свою жизнь, если продолжит поститься, либо за какой-либо орган своего тела, либо опасается усиления уже начавшейся болезни или её затягивания. От Ибн Сирина передаётся: «Как только у человека возникает состояние, заслуживающее названия «болезнь», ему дозволяется разговляться» — это близко к мнению Атаа. От аль-Хасана и ан-Нахаи передаётся: «Если человек не в силах молиться стоя, он разговляется».
Его слово: («Аль-Хасан и Ибрахим сказали относительно кормящей и беременной женщин: «Если они опасаются за себя или за своего ребёнка, они разговляются, а затем восполняют [пропущенные дни]»») — так это передано у Абу Зарра. У аль-Асили — со словом «или беременная», а у прочих — «и беременная» с союзом «и», что более очевидно [по смыслу]. Что же касается предания от аль-Хасана, то оно передано в непрерывном иснаде Абдом ибн Хумайдом по пути передачи от Юнуса ибн Хумайда от аль-Хасана — то есть аль-Басри, — который сказал: «Кормящая женщина, если она опасается за своего ребёнка, разговляется и кормит [бедняка вместо поста]; беременная же, если она опасается за себя, разговляется и восполняет [пропущенные дни] — она подобна больному».