Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص30
Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) говорил, отвечая на вопрос о молитве страха: «Имам выходит вперед с группой людей и совершает с ними один ракат молитвы, а другая группа между ними и врагом не молится. Когда те, кто с имамом, заканчивают ракат, они занимают место тех, кто не молился, не произносят салям, а те, кто не молился, выходят вперед и совершают с имамом один ракат. Затем имам уходит, совершив два раката. После этого каждый из двух групп встает и совершает по одному ракату для себя. Таким образом каждый из двух групп совершает по два раката. Если страх сильнее, они молятся стоя на ногах или верхом, лицом к кибле или не лицом к ней». Малик сказал: Нафи» сказал, что Абдуллах ибн Умар не передавал этого, кроме как от Посланника Аллаха ﷺ.
Муджахид сказал: к куту (молитвенной сосредоточенности) относятся: поклон, смирение, продолжительное стояние, опускание взгляда, понижение крыла (то есть расслабленность тела) и трепет перед Аллахом. Самое достоверное из того, что указывает на это — хадис, открывающий эту главу, а именно хадис Зейда ибн Аркама, в котором говорится, что под кутом в аяте подразумевается молчание. Его объяснение уже приводилось в разделах о действиях в молитве, в конце книги о молитве. Имеется в виду молчание от разговоров с людьми, а не абсолютное безмолвие, поскольку в молитве нет молчания, вся она состоит из чтения Корана и поминания, и Аллах знает лучше.
Глава 44: «Если вы боитесь, то пешими или верхом, а когда будете в безопасности, то поминайте Аллаха так, как Он научил вас тому, чего вы не знали». Ибн Джубайр сказал: «Курсийюху» — это Его знание. Говорят: «басатат» — это прибавление и преимущество, «африг» — спусти, «ва ла я’удуху» — не утяжеляет Его, «адани» — утяжелил меня, а «ад» и «айд» — сила. «Синна» — дремота, «лам ятасаннах» — не изменился, «фабухит» — пропала его доводимость, «хауия» — в ней нет друга, «урушиha» — её здания, «нунширuha» — выносим её, «и’сар» — бурный ветер, дующий с земли до неба, как столб с огнём. Ибн Аббас сказал: «салдан» — на нём ничего нет, а Икримах сказал: «вабил» — сильный дождь, «таль» — роса. Это пример дела верующего, «ятасаннах» — изменяется.
Хадис 4535: Абдуллах ибн Юсуф рассказал от Малик, от Нафи’, что Абдуллах ибн Умар ﷺ, когда его спрашивали о молитве страха, говорил: Имам и группа людей выходят вперёд, имам совершает с ними рака’у, а другая группа между ними и врагом не молится. Когда те, кто с имамом, совершают рака’у, отстающие занимают место тех, кто не молился, не совершают салям, а те, кто не молился, выходят вперёд и молятся с имамом рака’у. Затем имам уходит, совершив две рака’а, и каждый из двух групп встаёт и совершает по рака’у для себя после ухода имама, так что каждый из двух групп совершает по две рака’а. Если страх сильнее, они молятся стоя на ногах или верхом, лицом к кибле или не лицом к ней.
Малик сказал, что Нафи’ сказал: не знаю, чтобы Абдуллах ибн Умар упомянул это иначе, как от Посланника Аллаха ﷺ.
В словах: «Глава о словах Всевышнего: «Если вы боитесь, то пешими или верхом, а когда будете в безопасности...»» — упомянут хадис ибн Умара о молитве страха, который уже подробно разбирался в главах о молитве страха.
В словах: «Ибн Джубайр сказал: «Курсийюху» — Его знание» — это мнение Сафьяна ас-Саври, приведённое в толковании в передаче Абу Худейфы с достоверным иснадом, и его приводят Абдуллах ибн Хумайд и Ибн Аби Хатим с другой стороны от Саида ибн Джубайра, добавляя к словам Ибн Аббаса. Аль-Укайли приводит это с другой стороны от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, и этот хадис есть у ат-Табарани в книге «Сунна» с этой стороны, и мы также приводим его в «Фава’ид» Абу аль-Хасана Али ибн Умара аль-Харби с повышением, а остановленный (маукус) похож; аль-Укайли сказал, что повышение — ошибка. Это толкование необычно. Ибн Аби Хатим также приводит с другой стороны от Ибн Аббаса, что курсий — это основание ног. Ибн аль-Мундир с достоверным иснадом передал от Абу Мусы подобное, и они приводят от ас-Судди, что курсий — это перед престолом, и это не противоречит предыдущему, и Аллах знает лучше.
В словах: «Говорят: басатат — прибавление и преимущество» — так передано от других, кроме Абу Зара, и это толкование Абу Убайды, который сказал в отношении слов: «басатат в знании и теле» — то есть прибавление, преимущество и изобилие. Аналогично передано от Ибн Аббаса, и это упомянул Ибн Аби Хатим от пути ас-Судди, от Абу Малик, от Ибн Аббаса, который сказал о словах: «И увеличил вас в создании басатат» — то есть преимущество.
В словах: «Африг — спусти» — это также передано от других, кроме Абу Зара, и это толкование Абу Убайды, который сказал о словах Всевышнего: «Господь наш, спусти на нас терпение» — то есть ниспошли нам.
В словах: «Ва ла я’удуху — не утяжеляет Его» — это толкование Ибн Аббаса, которое приводит Ибн Аби Хатим от Али ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса, и подобное упоминается от группы табиинов. Из-за падения предыдущего из риваят Абу Зара это стало казаться частью слов Саида ибн Джубайра, поскольку он связывает это с толкованием курсийя, и я не видел, чтобы это передавалось от него.
В словах: «Адани: утяжелил меня, а ад и айд — сила» — это слова Абу Убайды, который сказал о словах Всевышнего: «И не утяжеляет Его» — то есть не утяжеляет. Говорят: «Адани» — это «этот вопрос утяжелил меня», и говорят: «Ма адака» — то есть «что утяжелило тебя, то для меня тяжело». Также он сказал о словах: «И помяни раба Нашего Дауда, обладающего силой» — то есть обладающего мощью.
В словах: «Синна — дремота» — это передал Ибн Аби Хатим от Али ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса.
В словах: «Лам ятасаннах — не изменился» — это передал Ибн Аби Хатим двумя путями от Ибн Аббаса, и от ас-Судди подобное. Он сказал: «Инжир и виноград не закисали, сок не забродил, а они сладкие, как есть». По этому «ха» в слове — это признак подлинности. Говорят, что это «ха» молчания, или что изначально слово — «ятасаннах», взятое от «хам’а» — глина, которая не меняется. В чтении Якуба — «лам ятасанн» с удвоенной нун без «ха» — то есть не прошли над ним прошедшие годы, как будто он сын ночи.
В словах: «Фабухит — пропала его доводимость» — это слова Абу Убайды о словах: «Пропал тот, кто отказался» — то есть прервалось и пропало его доказательство.
В словах: «Хауия — в ней нет друга» — это упомянул Ибн Аби Хатим подобно от пути Саида ибн Арубы, от Катада о словах: «И она пуста» — то есть в ней никого нет.
В словах: «Урушиha — её здания» — это передано от других, кроме Абу Зара, и упомянул Ибн Аби Хатим от пути ад-Даххака и ас-Судди с этим значением.
В словах: «Нунширuha — выносим её» — это передал Ибн Аби Хатим от пути ас-Судди с этим значением в словах: «Как мы выносим её?» — то есть выносим. Он сказал: Аллах послал ветер, который собрал кости со всех мест, которые унесли птицы и звери, и они собрались, и некоторые кости были соединены друг с другом, и он смотрел, и кости стали целыми, без плоти и крови.
(Примечание): Ибн Аби Хатим передал от Али, что этот рассказ произошёл с Узайром, и это мнение Икримы, Катады, ас-Судди, ад-Даххака и других. Некоторые из них рассказали историю об этом, что деревня — это Иерусалим, и что это случилось, когда её разрушил Бухт Нассар. Вахб ибн Мунбих и его последователи сказали, что это Армия, и Ибн Исхак привёл рассказ об этом в начале.
(Продолжение): Некоторые учёные-основоположники приводили этот аят как доказательство законности кияса, поскольку он содержит кияс возрождения этой деревни, её жителей и восстановления после разрушения, на возрождение этого проходящего и его осла после их смерти с тем же пропитанием, что было у проходящего.
В словах: «И’сар — бурный ветер, дующий с земли до неба, как столб огня» — это передано от Абу Зара, от аль-Хамави только, и это слова Абу Убайды, который сказал о словах: «Бурный ветер с огнём, и он сгорел» — то есть и’сар — это бурный ветер. Ибн Аби Хатим передал от Ибн Аббаса, что и’сар — это ветер с сильной жарой.
В словах: «Ибн Аббас сказал: «Салдан» — на нём ничего нет» — отсюда до конца главы отсутствует риваят Абу Зара, и толкование слов: «Салдан» приводит Ибн Джарир от пути ...