Сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф, передал нам Малик от Нафи, что Абдуллах ибн Умар ﷺ, когда его спрашивали о молитве страха, говорил: «Имам и группа людей выходят вперед, и имам совершает с ними один ракаат молитвы, а другая группа из них находится между ними и врагом и не молится. Когда те, кто молился с имамом, заканчивают ракаат, они занимают место тех, кто не молился, и не произносят салям. Затем те, кто не молился, выходят вперед и совершают с имамом один ракаат. После этого имам уходит, совершив два ракаата. Тогда каждый из двух групп встает и совершает по одному ракаату для себя после ухода имама, так что каждый из двух групп совершает по два ракаата. Если же страх сильнее, они молятся стоя на ногах или верхом, обращенные лицом к кибле или не обращенные к ней».
Малик сказал, что Нафи сообщил: «Не знаю, чтобы Абдуллах ибн Умар ﷺ упоминал это иначе как от Посланника Аллаха ﷺ».
В заголовке: «Глава о словах Всевышнего: «Если боитесь, то (молитесь) стоя или верхом, а когда будете в безопасности...» (аят)» — здесь упомянут хадис Ибн Умара о молитве страха, и этот вопрос уже подробно рассматривался в главах о молитве страха.
В словах: «И сказал Ибн Джубайр: «Курсий — это его знание»» — это передал Суфьян ас-Таври в своем толковании в риваяте Абу Худейфы от него с достоверным иснадом. Это также приводили Абдуллах ибн Хумайд и Ибн Абу Хатим с другой стороны от Саида ибн Джубайра, добавляя сведения от Ибн Аббаса. Аль-Укайли приводил это с другой стороны от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ. Это есть у ат-Табарани в книге «Сунна» с этой стороны, и мы также приводили это в «Фаваид» Абу аль-Хасана Али ибн Умара аль-Харби с поднятым статусом, а остановленная риваят близка к ней. Аль-Укайли сказал, что поднятие статуса — ошибка, и это толкование странно. Ибн Абу Хатим передал с другой стороны от Ибн Аббаса, что курсий — это основание ног. Ибн аль-Мундир с достоверным иснадом передал от Абу Мусы подобное. От ас-Судди сообщается, что курсий находится перед Аршем, и это не противоречит предыдущему, и Аллах знает лучше.
В словах: «Говорят: (басатат) — прибавление и излишек» — так установлено у других, кроме Абу Зарра, и это толкование Абу Убайды, который сказал о словах: «(басатан фил 'ильми вал джисми)» — то есть прибавление, излишек и множество. Похожее передавалось от Ибн Аббаса, и это упомянул Ибн Абу Хатим через путь ас-Судди от Абу Малика от Ибн Аббаса, который сказал о словах: «(вазадакум фил халки басатан)» — то есть прибавление.
В словах: «(африг) — спусти» — это также установлено у других, кроме Абу Зарра, и это толкование Абу Убайды, который сказал о словах Всевышнего: «(Раббана африг 'алейна сабран)» — то есть спусти на нас.
В словах: «(ва ла я'удуху) — не обременяет его» — это толкование Ибн Аббаса, переданное Ибн Абу Хатимом через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса. Похожее передавалось от группы табиинов. Из-за отсутствия предыдущей риваяты Абу Зарра это стало казаться словами Саида ибн Джубайра, который присоединил это к толкованию курсий, и я не видел, чтобы это передавалось от него.
В словах: «(адани: утяжелил меня, а аль-ад и аль-айд — сила)» — это слова Абу Убайды, который сказал о словах Всевышнего: «(ва ла я'удуху)» — то есть не утяжеляет его. Говорят: «адани хадха аль-амру» — это значит «этот вопрос утяжелил меня», и говорят: «ма адака фаху лий айдун» — то есть «что утяжелило тебя, то для меня тяжесть». Он также сказал о словах: «(ва здкур 'абдана Давуда за аль-айд)» — то есть «обладающего силой».
В словах: «(ас-синна — дремота)» — это передал Ибн Абу Хатим через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса.
В словах: «(лам ятасаннах) — не изменился» — это передал Ибн Абу Хатим с двух сторон от Ибн Аббаса, и от ас-Судди подобное. Он сказал: «Инфуз инна туй и аль-'инаб не прокисли, сок не забродил, а они сладкие, как есть». По этому смыслу буква «ха» в слове является корнем, или это буква молчания, или корень — «ятасанна» — взято от «аль-хама' аль-маснун» — то есть «покрытый ржавчиной». В чтении Якуба: «лам ятасанн» с удвоенной нун без ха — то есть не прошли прошедшие годы, словно сын ночи.
В словах: «(фабухита) — ушел его довод» — это слова Абу Убайды, сказанные о словах: «фабухита ал-лязи кафара» — то есть «прервалось и ушло его доказательство».
В словах: «(хауият) — нет в ней собеседника» — это упомянул Ибн Абу Хатим подобно через Саида ибн Абу Аруба от Катаде о словах: «ва хия хауият» — то есть «в ней никого нет».
В словах: «(урушиха) — ее строения» — это установлено у других, кроме Абу Зарра, и это упомянул Ибн Абу Хатим через путь ад-Даххака и ас-Судди с этим значением.
В словах: «(нуншируха — выносим ее)» — это передал Ибн Абу Хатим через путь ас-Судди с этим значением о словах: «кайфа нуншируха» — то есть «выносим ее». Он сказал: «Аллах послал ветер, который собрал кости со всех мест, куда их унесли птицы и звери, и они соединились, образовав кости без мяса и крови, и он наблюдал».
(Примечание): Ибн Абу Хатим передал от Али, что этот рассказ произошел с Узайром, и это мнение Икримы, Катаде, ас-Судди, ад-Даххака и других. Некоторые из них упоминали рассказ об этом, что деревня — это Иерусалим, и что это случилось, когда его разрушил Бухт Нассар. Вахб ибн Мунбих и его последователи говорили, что это Армия, и Ибн Исхак приводил рассказ об этом в начале.
(Дополнение): Некоторые из имамов усуль приводили этот аят как доказательство законности кияса, поскольку он содержит кияс возрождения этой деревни, ее жителей и застройки из-за пропитания после разрушения, на возрождение этого мертвеца и его осла после их смерти с тем, что было с мертвецом из пропитания.
В словах: «(и'сар) — бурный ветер, дующий с земли до неба, как столб огня» — это установлено у Абу Зарра от аль-Хамави в одиночку, и это слова Абу Убайды, который сказал о словах: «(и'сар фихи нар фахтаракат)» — то есть бурный ветер. Ибн Абу Хатим передал от Ибн Аббаса, что и'сар — это ветер с сильным ядом.
В словах: «(и сказал Ибн Аббас: (салдан) — на нем ничего нет)» — здесь опущено от риваята Абу Зарра до конца главы. Толкование слов: «(салдан)» передал Ибн Джарир через путь Али ибн Абу Тальхи от него, и Ибн Абу Хатим передал с другой стороны от Ибн Аббаса, что он оставил землю сухой, не дающей ничего.
В словах: «(сказал Икрима: вабиль — сильный дождь, росы и роса, и это как дело верующего)» — это передал Абдуллах ибн Хумайд от Руваха ибн Убада от Усмана ибн Гийаса, который слышал это от Икримы. Скоро будет разбор хадиса Ибн Аббаса с Умаром по этому поводу.
В словах: «(ятасаннах — изменяется)» — толкование уже приводилось от Ибн Аббаса, а от Икримы это упомянул Ибн Абу Хатим из его риваята.