Они сказали: «Аллах знает лучше». Умар разгневался и сказал: «Говорите: «знаем» или «не знаем»». Тогда Ибн Аббас сказал: «У меня на сей счёт есть некое соображение, о повелитель верующих». Умар сказал: «Сын брата моего, говори и не унижай себя». Ибн Аббас сказал: «Это притча о деянии». Умар спросил: «О каком деянии?» Ибн Аббас ответил: «О деянии». Умар сказал: «О богатом человеке, который совершает деяния в повиновении Аллаху ﷿, а затем Аллах насылает на него шайтана, и он начинает совершать грехи, пока не потопит свои (благие) деяния» — «фасарруна» означает «потопил их».
Его слово: («глава о словах Всевышнего: «Разве хотел бы кто-нибудь из вас, чтобы у него был сад из пальм и виноградных лоз…» — и до слов — «…быть может, вы поразмыслите»»). Так у всех передатчиков.
Его слово: («передал нам Ибрахим») — это Ибн Муса, а Хишам — это Ибн Юсуф.
Его слово: («и я слышал его брата») — это слова Ибн Джурайджа, а имя Абу Бакра ибн Абу Мулейки неизвестно. Убайд ибн Умайр родился при жизни Пророка ﷺ, и его слушание от Умара достоверно. Аль-Исмаили и ат-Табари через путь передачи от Ибн аль-Мубарака, от Ибн Джурайджа, разъяснили, что изложение хадиса принадлежит ему, ибо он привёл его своими словами, а затем присоединил к нему риваят Ибн Джурайджа от Ибн Абу Мулейки от Ибн Аббаса с тем же смыслом.
Его слово: (фима) — с кясрой на «фа» и сукуном на «я», то есть «в чём же». А «турауна» — с даммой в начале.
Его слово: («пока не потопил свои деяния») — с буквой «гайн» (с точкой), то есть свои праведные деяния. Ибн аль-Мунзир привёл этот хадис другим путём от Ибн Абу Мулейки, и у него после слов «какое деяние» сказано: Ибн Аббас сказал: «Нечто было внушено моей душе», и (Умар) сказал: «Ты сказал правду, сын брата моего». А у Ибн Джарира другим путём от Ибн Абу Мулейки: он имел в виду деяние — сын Адама более всего нуждается в своём саде, когда его возраст увеличивается и умножается его семья, а сын Адама более всего нуждается в своём деянии в день, когда он будет воскрешён; «ты сказал правду, сын брата моего». А у Ибн Джарира другим путём от Ибн Абу Мулейки от Умара сказано: «Это притча, приведённая о человеке, который совершает благие дела, пока, когда он на исходе своей жизни оказывается более всего нуждающимся в благом деянии, не совершает дурной поступок». А по пути Атаа от Ибн Аббаса смысл таков: «Разве хотел бы кто-нибудь из вас прожить свою жизнь, совершая добрые дела, а когда его жизнь подойдёт к концу, завершить её деянием людей несчастья, и тем самым испортить всё это». В этом хадисе — свидетельство глубины понимания Ибн Аббаса и его близости к Умару, а также того, что Умар с раннего его возраста выдвигал его вперёд, и побуждение учёного своего ученика высказываться в присутствии тех, кто старше его, если он видит в нём способность к этому, ради того, чтобы воодушевить его, раскрепостить его душу и привить ему стремление к знанию.
48 — Глава: «...и не просят людей настойчиво». Говорят: «альхафа алаййа» и «альахха» и «ахфани биль-мас'аля» (все они означают «настаивать в просьбе»); «фа-йухфикум» — «затруднит вас».
4539 — Передал нам Ибн Абу Марьям, передал нам Мухаммад ибн Джафар, сказал: передал мне Шарик ибн Абу Намир, что Ата ибн Ясар и Абд ар-Рахман ибн Абу Амра аль-Ансари сказали: мы слышали, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: сказал Пророк ﷺ: «Не тот бедняк, которого отгоняет одна финика или две финики, и не одна кусок или два куска (пищи); поистине, бедняк — тот, кто воздерживается (от попрошайничества). Читайте, если хотите» — то есть слова Всевышнего: «...и не просят людей настойчиво».
Его слово: («глава: «...и не просят людей настойчиво». Говорят: «альхафа алаййа», «альахха» и «ахфани биль-мас'аля»») — в списке ас-Сагани добавлено: «фа-йухфикум» — «затруднит вас». Это толкование Абу Убайды. Он сказал относительно слов Всевышнего: «...и не просит у вас вашего имущества. Если Он попросит его у вас и станет вас утруждать, вы поскупитесь» — говорят: «ахфани биль-мас'аля», «альхафа алаййа» и «альахха алаййа» — с одним и тем же значением. А производное слово «альхафа» происходит от «лихаф» (одеяло), потому что оно охватывает все стороны настойчивого требования в просьбе, подобно тому как одеяло охватывает при укрывании. И сказал Абу Убайда относительно слов «...и не просят людей настойчиво»: (это означает) «настойчиво требуя». На этом закончено.