Последняя часть требует уточнения, а изначально её нет.
Его слова: «فَقَرَأَهَا» означают «прочитал её», то есть аяты. В риваяте Шуъбы, следующем за этим, говорится о мечети, и уже было рассмотрено, что касается мечетей в книге о молитве. Действия автора в этих биографиях указывают на то, что под аятами подразумеваются все аяты о риба вплоть до аята о долге.
Его слова: «ثُمَّ حَرَّمَ التِّجَارَةَ فِي الْخَمْرِ» — ранее уже объяснялось в разделе о торговле, что запрет торговли риба произошёл спустя некоторое время после запрета вина, и таким образом опровергается мнение тех, кто сомневался в хадисе, утверждая, что аяты о риба были одними из последних ниспосланных в Коране, а запрет вина был раньше.
50 - ГЛАВА «Аллах уничтожает риба» — он устраняет его
4541 - Передал нам Бишр ибн Халид, сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, от Шуъбы, от Сулеймана: «Я слышал Абу ад-Духа рассказывать от Масрука, от Айши, что когда были ниспосланы последние аяты из суры „Аль-Бакара“, Посланник Аллаха ﷺ вышел и прочитал их в мечети, после чего запретил торговлю вином».
Его слова: «Глава „Аллах уничтожает риба“ — он устраняет его» — это толкование Абу Убайды, который сказал по поводу слов Всевышнего: «يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا» — то есть «он устраняет его». Ахмад, Ибн Маджах и аль-Хаким, подтвердивший достоверность, приводят хадис от Ибн Масъуда с повышением, что риба, несмотря на своё распространение, в итоге приводит к уменьшению.
Затем автор приводит упомянутый ранее хадис Айши с другой стороны, от аль-Амаша, подразумевая, что этот аят входит в число тех аятов, которые упомянула Айша.
51 - ГЛАВА «Так объявите войну от Аллаха и Его Посланника» — знайте
4542 - Передал мне Мухаммад ибн Башар, сообщил нам Гундар, сообщил нам Шуъба, от Мансура, от Абу ад-Духи, от Масрука, от Айши: «Когда были ниспосланы аяты из конца суры „Аль-Бакара“, Пророк ﷺ прочитал их в мечети и запретил торговлю вином».
Его слова: «Глава „Так объявите войну от Аллаха и Его Посланника“ — знайте» — это толкование слова «فَأْذَنُوا» на основе распространённого чтения с сукуном на хамзе и с фатхой на дале. Абу Убайда объясняет, что смысл слова «فَأْذَنُوا» — «уверуйте». Хамза и Абу Бакр, передавая от Асима, читают «فَآذِنُوا» с маддом и касрой на дале, что означает «объявите другим и известите их». Первый вариант яснее в контексте. Затем автор приводит хадис Айши от другого шейха.
Глава 52 — «Если должник испытывает затруднение, предоставьте ему отсрочку до облегчения, и если вы будете давать милостыню, это будет лучше для вас, если вы знаете» (аль-Бакара, 2:280).
Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, от Суфьяна, от Мансура и аль-Амаша, от Абу ад-Духха, от Масрука, от Айши (да будет доволен ею Аллах): когда были ниспосланы аяты из конца суры «Аль-Бакара», Посланник Аллаха ﷺ встал и прочитал их нам, затем запретил торговлю вином.
Слова: «Если должник испытывает затруднение, предоставьте ему отсрочку до облегчения» — этот аят так передан для Абу Зара, а другие передали оставшуюся часть аята, который является сообщением с указанием на повеление, то есть если тот, кто должен рибу, находится в затруднении, дайте ему отсрочку до его облегчения. Слова: «И сказал Мухаммад ибн Юсуф» — так передано для Абу Зара, а также для других. Нам сказал Мухаммад ибн Юсуф, известный как аль-Фирйаби, а Суфьян — это ат-Таври, и мы приводим это в толковании аль-Фирйаби с этим иснадом.
Глава 53 — «И бойтесь дня, в который вы будете возвращены к Аллаху» (аль-Бакара, 2:281).
Передал нам Кабиса ибн Укба, рассказал Суфьян, от Асима, от аш-Ша'би, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: последним аятом, ниспосланным Пророку ﷺ, был аят о рибе.
Слова: «Глава „И бойтесь дня, в который вы будете возвращены к Аллаху“» — большинство читали с даммой на та в слове «турджаъун» (возвращены), построенном в пассивном залоге, а Абу Амр один читал с фатхой, построенным в активном залоге. Суфьян — это ат-Таври, Асым — Ибн Сулейман аль-Ахваль. Слова: «От Ибн Аббаса» — так сказал Асым, от аш-Ша'би, а Давуд ибн Аби Хинд передал от аш-Ша'би, но сказал от Умара. Ат-Табари приводит с формулировкой, что аят о рибе был из последних ниспосланных из Корана, и он прерван, так как аш-Ша'би не встречался с Умаром.
Слова: «Последним аятом, ниспосланным Пророку ﷺ, был аят о рибе» — так описывает автор, говоря: «И бойтесь дня, в который вы будете возвращены к Аллаху», и приводит этот хадис с такой формулировкой. Возможно, он хотел объединить два высказывания Ибн Аббаса, так как от него есть свидетельства в этом смысле, и есть от него и другое мнение: последним аятом, ниспосланным Пророку ﷺ, был аят «И бойтесь дня, в который вы будете возвращены к Аллаху». Ат-Табари приводит это из разных путей от него, так же как и группа табиинов, и Ибн Джурейдж добавляет, что они говорят, что Пророк ﷺ прожил после этого аята около девяти ночей и немного больше, по словам Ибн Аби Хатима, от Саида ибн Джубайра, а у других передают меньше, и больше. Говорили: двадцать один, или семь. Путь объединения этих двух мнений в том, что этот аят является заключительным из ниспосланных по теме рибы, так как он связан с ними. Что же касается того, что будет в конце суры «Ан-Ниса» в хадисе об освобождении, то это другая сура, ниспосланная позже, и последний аят, ниспосланный: «Они спрашивают тебя, скажи: Аллах дает вам ответ по поводу наследства» — и это объединяется с высказыванием Ибн Аббаса о том, что оба аята ниспосланы вместе, и тогда верно, что каждый из них является последним относительно того, что было до них. Возможно, что последний аят в суре «Ан-Ниса» ограничен тем, что касается наследства, в отличие от аята «Аль-Бакара». Возможно и обратное, но первое более вероятно, учитывая в аяте «Аль-Бакара» указание на смысл смерти, требующей завершения ниспослания. Ибн Абд ас-Салам передал, что Пророк ﷺ прожил после ниспослания упомянутого аята двадцать один день, или семь. Что касается того, что говорится в аяте «Когда придет помощь Аллаха и победа», что это последняя сура, ниспосланная, то я упомяну то, что относится к её толкованию, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах знает лучше.
(Предупреждение) Под последним в рибе понимается позднее ниспослание аятов, связанных с ней из суры «Аль-Бакара», а запрет рибы был ниспослан гораздо раньше, как свидетельствует слова Всевышнего в суре «Али Имран» в ходе истории Ухуда: «О вы, которые уверовали! Не ешьте рибу, кратно умноженную».
Глава 54 — «Если вы открываете то, что в душах ваших, или скрываете, Аллах взыщет с вас за это, затем простит, кому пожелает, и накажет, кого пожелает. Аллах над всякой вещью властен» (аль-Бакара, 2:284).
Передал нам Мухаммад, рассказал ан-Нуфайли, от Мискин, от Шу'бы, от Халида аль-Хадда', от Марвана аль-Асфара, от одного из сподвижников Пророка ﷺ, а именно Ибн Умара: этот аят был отменён.
Слова: «Глава слова Всевышнего „Если вы открываете то, что в душах ваших, или скрываете“» — так передано для Абу Зара, а другие привели аят до слов «властен».
Слово: «Передал нам Мухаммад» обычно встречается у большинства передатчиков, и именно так прямо указывает Исмаили, Абу Нуайм и другие. У Абу Али ибн Сакана в передаче от Фарбри от аль-Бухари встречается: «Передал нам ан-Нуфайли», при этом имя Мухаммада аль-Мухмал опущено. Правильным является подтверждение его имени, возможно, ибн Сакан подумал, что Мухаммад — это аль-Бухари, и поэтому опустил его, но это неверно по причинам, которые я уже упомянул. Абу Али аль-Джийяни отметил, что в передаче Абу Мухаммада аль-Асили от Абу Ахмада аль-Джурджани имя опущено, и указал, что правильным является подтверждение имени. Слова Абу Нуайма в «аль-Мустахрадже» указывают на то, что в его передаче от Джурджани имя Мухаммад подтверждено, и это также подтверждается в передаче ан-Насфи от аль-Бухари. В этом вопросе есть разногласия: аль-Калабази сказал, что речь идет об ибн Яхье ад-Духали в том, что ему показывали, а аль-Хаким сказал мне, что это Мухаммад ибн Ибрахим аль-Бушанджи. Этот хадис — один из тех, которые диктовал аль-Бушанджи в Нисабуре, и на этом дело закончилось. Аль-Хаким упомянул эти слова в своей «Тарихе» от своего шейха Абу Абдиллаха ибн аль-Ахрама. Слова Абу Нуайма указывают на то, что речь идет о Мухаммаде ибн Идрисе, Абу Хатиме ар-Рази, поскольку он передал этот хадис из своего пути, затем сказал: «Передал его аль-Бухари от Мухаммада, от ан-Нуфайли». Ан-Нуфайли — уменьшительное от имени Абдуллах ибн Мухаммад ибн Али ибн Нуфайл, к которому обращаются как Абу Джафар. У него в «аль-Бухари» и у его шейха Маскина ибн Букира аль-Харани только этот единственный хадис.
Слово: «Передал нам Шуъба» — сказал Абу Али аль-Джийяни: в передаче Абу Мухаммада аль-Асили от Абу Ахмада встречается: «Передал нам Маскин», а также «Шуъба», и между строк написано: «Вижу, что он сказал: передал нам Шуъба». Абу Али сказал: это правильное, без сомнения, а Маскин в действительности передает от Шуъбы.
Слово: «От Марвана ас-Сафра» — его упоминание уже было в разделе хаджа, и у него в «аль-Бухари» нет кроме этого хадиса и еще одного по хаджу.
Слово: «От человека из сподвижников Пророка ﷺ, и он — ибн Умар» — мне не ясно, кто именно утверждает, что это ибн Умар, поскольку следующая передача после этого встречается с формулировкой, которую я считаю принадлежащей ибн Умару. Однако у меня есть сомнение в подтверждении того, что это именно ибн Умар, так как установлено, что ибн Умар не знал о том, что этот аят отменен. Ахмад передал от пути Муджахида, что он вошел к ибн Аббасу и сказал: «Я был у ибн Умара, и он читал: „Если вы откроете то, что в душах ваших, или скроете“», и он заплакал. Ибн Аббас сказал: «Когда этот аят был ниспослан, он сильно огорчил сподвижников Посланника ﷺ, и они сказали: „О Посланник Аллаха, мы погибаем, ведь наши сердца не в нашей власти“. Он сказал: „Говорите: слышали и повиновались“, и они так сказали. Затем был отменен этот аят следующей сурой: „Аллах не возлагает на душу сверх ее возможностей“. Основной текст передан у Муслима от пути Саида ибн Джубайра от ибн Аббаса без истории об ибн Умаре. Ат-Табари передал с достоверным иснадом от аз-Зухри, что он слышал Саида ибн Марджана, который сказал: „Я был у ибн Умара, и он читал этот аят: „Если вы откроете то, что в душах ваших, или скроете“, и сказал: „Клянусь Аллахом, если бы Аллах взял нас этим, мы бы погибли“, и заплакал так, что слышали его рыдания. Я пошел к ибн Аббасу и рассказал ему, что сказал и сделал ибн Умар, и он сказал: „Да простит Аллах Абу Абд ар-Рахмана, клянусь, мусульмане испытали то же, когда ниспослан был этот аят, и Аллах ниспослал: „Аллах не возлагает на душу сверх ее возможностей“. Муслим передал от Абу Хурайры, что когда ниспослал аят: „Все, что на небесах и на земле принадлежит Аллаху“, это сильно повлияло на сподвижников Посланника ﷺ, и он подробно рассказал историю, в которой говорится, что после этого Аллах отменил его и ниспослал: „Аллах не возлагает на душу сверх ее возможностей“ до конца суры, но не упомянул историю об ибн Умаре. Возможно, ибн Умар сначала не знал эту историю, а когда она стала известна, подтвердил ее, и тогда он был мурсалом (передатчиком) сподвижника. И Аллах знает лучше.
Раздел 55 — „Вера Посланника в то, что ниспослано ему от Господа его“ и далее до конца суры. Ибн Аббас сказал: „Исран“ (إصرا) означает „завет“, и говорят, что „Гуфранак“ (غفرانك) означает „твое прощение“, „прости нас“.
4546 — Передал мне Исхак ибн Мансур, сообщил нам Рух, сообщил нам Шуъба от Халида аль-Хадда, от Марвана ас-Сафра, от человека из сподвижников Посланника ﷺ, которого я считаю ибн Умаром: „Если вы откроете то, что в душах ваших, или скроете“, сказал: „Этот аят отменен следующим“. Слово: „Раздел „Вера Посланника в то, что ниспослано ему от Господа его“ — до конца суры“. Слово: „Ибн Аббас сказал: Исран — это завет“ — Ат-Табари передал это от пути Али ибн Аби Тальха от ибн Аббаса в отношении слов: „И не возлагай на нас тяжелого завета“, то есть „завет“. Корень слова иср — тяжелое, и это слово применяется к тяжелому, и толкование его как завета является необходимым, поскольку верность завету — это тяжесть. Ат-Табари также передал от пути ибн Джурейджа в отношении слова „исран“, что это завет, который мы не можем выполнить.
Слово: „Говорят, что „Гуфранак“ — это твое прощение, прости нас“ — это толкование Абу Убайды, который сказал в отношении слова „Гуфранак“: „То есть твое прощение, прости нас“. Аль-Фарра сказал: „Гуфранак“ — это источник, который стоит в повелительном контексте. Сибавей сказал: „Предполагается: прости твое прощение“. Также сказано, что возможно, это повествовательное предложение, то есть „мы просим у тебя прощения твоего“, и Аллах знает лучше.
Слово: „Этот аят отменен следующим“ — это разъяснено в хадисах ибн Аббаса и Абу Хурайры. Под этим подразумевается, что отменен был тот строгий смысл, и показано, что хотя с этим аятом возможна ответственность, но наказание не применяется. Ат-Табари указал на это, чтобы избежать утверждения отмены в новостях. Ответ на это в том, что хотя это и новость, но она содержит правило, и как бы ни были новости, содержащие правила, в них может быть отмена, как и в других правилах. Единственное, что не подлежит отмене в новостях — это чистая новость, не содержащая правила, например, сообщения о событиях прошлого у народов и тому подобное. Возможно, под отменой в хадисе подразумевается уточнение, поскольку предшественники широко использовали термин „отмена“ в этом смысле. Под „ответственностью“ понимается то, что человек открывает то, что решает делать и устанавливает в своей религии, не задумываясь и не придерживаясь этого постоянно. И Аллах знает лучше.