Говоря о хадисе 4542: Передал мне Мухаммад ибн Башар, передал нам Гундар, передал нам Шу'ба, от Мансура, от Абу ад-Духха, от Масрука, от Айши, которая сказала: «Когда были ниспосланы аяты из конца суры «Аль-Бакара», Пророк ﷺ читал их в мечети и запретил торговлю вином».
Толкование слова: «Глава (﴿فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾) — знай» является объяснением слова «فَأْذَنُوا» согласно распространённому чтению с осканом хамзы и фатхой на заль. Абу Убайда сказал: значение слова «فَأْذَنُوا» — «уверуйте». Хамза и Абу Бакр, передавая от Аасима, читали «فَآذِنُوا» с маддом и касрой на заль, то есть «оповестите других и известите их». Однако первый вариант яснее в контексте смысла.
Затем составитель приводит хадис Айши от другого шейха.
52 - ГЛАВА «Если должник находится в затруднении, то предоставьте отсрочку до облегчения, и лучше для вас будет, если вы пожертвуете, если вы знаете»
4543 - Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, от Суфьяна, от Мансура и аль-Амаша, от Абу ад-Духха, от Масрука, от Айши, которая сказала: когда были ниспосланы аяты из конца суры «Аль-Бакара», Посланник Аллаха ﷺ встал и прочитал их нам, затем запретил торговлю вином.
Толкование слова: «Если должник находится в затруднении, то предоставьте отсрочку до облегчения» (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ) — так сказано у Абу Зара, а другие приводят продолжение аята, который является сообщением о сути дела, то есть если тот, кто должен рибу, испытывает трудности, то дайте ему отсрочку до облегчения.
Слова: «И сказал Мухаммад ибн Юсуф» — так сказано у Абу Зара и других. Нам сказал Мухаммад ибн Юсуф, известный как аль-Фирйаби, а Суфьян — это ат-Таври, и мы приводим этот хадис в толковании аль-Фирйаби с этим иснадом.
53 - ГЛАВА «И бойтесь дня, в который вы будете возвращены к Аллаху»
4544 - Передал нам Кабиса ибн Укба, рассказал Суфьян, от Асима, от аш-Ша'би, от Ибн Аббаса رضي الله عنه: последним аятом, ниспосланным Пророку ﷺ, является аят о рибе.
Толкование слова: «Глава «И бойтесь дня, в который вы будете возвращены к Аллаху»» — большинство читают с даммой на та в слове «турджаъун» (تُرْجَعُونَ), построенного в пассивном залоге, а только Абу Амр читает с фатхой, построенного в активном залоге.
Слова: «Суфьян» — это ат-Таври, а Асым — это Ибн Сулейман аль-Ахваль.
Слова: «От Ибн Аббаса» — так сказал Асым, от аш-Ша'би, а Давуд ибн Абу Хинд, от аш-Ша'би, сказал иначе, передавая от Умара. Ат-Табари приводит с формулировкой, что аяты о рибе были одними из последних ниспосланных из Корана, и это прерванная передача, так как аш-Ша'би не встречался с Умаром.
Слова: «Последним аятом, ниспосланным Пророку ﷺ, является аят о рибе» — так описывает автор, говоря: «И бойтесь дня, в который вы будете возвращены к Аллаху», и приводит этот хадис с такой формулировкой. Возможно, он хотел объединить два высказывания Ибн Аббаса, так как от него есть передача в этом смысле, а также есть другая передача: последним аятом, ниспосланным Пророку ﷺ, является «И бойтесь дня, в который вы будете возвращены к Аллаху», и Ат-Табари приводит это из разных путей от него. Также многие из табиинов приводят это, и Ибн Джурейдж добавляет, что говорят, что Пророк ﷺ прожил после этого аята около двадцати одного дня, по словам Ибн Аби Хатима, от Саида ибн Джубайра, а от других передают меньше или больше, говорили: двадцать один, семь, и путь объединения этих двух мнений в том, что этот аят является завершением ниспосланных аятов о рибе, так как он связан с ними. Что касается того, что будет сказано в конце суры «Ан-Ниса» о хадисе о прощении: «Они спрашивают тебя, скажи: Аллах дает вам ответ по поводу наследства», то это объединяется с высказыванием Ибн Аббаса, что оба аята были ниспосланы вместе, и тогда верно, что каждый из них является последним относительно того, что было до них. Возможно, последний аят в суре «Ан-Ниса» ограничен тем, что касается наследства, в отличие от аята в «Аль-Бакара». Возможно и обратное, но первое предпочтительнее, учитывая в аяте «Аль-Бакара» указание на смысл смерти, подразумевающей завершение ниспослания. Ибн Абд ас-Салам рассказывал, что Пророк ﷺ прожил после ниспослания этого аята двадцать один день, говорили семь. Что касается того, что говорится в аяте «Когда придет помощь Аллаха и победа», что это последняя сура, ниспосланная, то я упомяну, что касается этого в её толковании, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах знает лучше.
(Примечание) Под «последним» в отношении рибы понимается позднее ниспослание аятов, связанных с ней, из суры «Аль-Бакара». Что касается запрета рибы, то он был ниспослан гораздо раньше, как указывает Аллах в суре «Али Имран» в рассказе об Ухуде: «О вы, которые уверовали! Не ешьте рибу, многократно умноженную».
54 - ГЛАВА «Если вы явите то, что в душах ваших, или скроете, Аллах взыщет с вас за это, затем простит, кому пожелает, и накажет, кого пожелает, и Аллах над всем способен»
4545 - Передал нам Мухаммад, рассказал ан-Нуфайли, рассказал Мискин, от Шу'бы, от Халида аль-Хадда', от Марвана ас-Сафра, от сподвижника Пророка ﷺ, который был Ибн Умаром: что этот аят был отменён: «Если вы явите то, что в душах ваших, или скроете».
Слова: «Глава слова Всевышнего «Если вы явите то, что в душах ваших, или скроете»» — так сказал Абу Зар, а другие приводят аят до слова «Могущий» (قَدِيرٍ).
Слова: «Передал нам Мухаммад» — так обычно приводится у большинства, и именно так прямо указывали Исмаили, Абу Нуайм и другие. У Абу Али ибн ас-Сакана, передавая от аль-Фарбри, от аль-Бухари, встречается риваят: «Передал нам ан-Нуфайли», при этом упущено имя Мухаммада. Правильным является его упоминание, возможно, ибн ас-Сакан подумал, что Мухаммад — это аль-Бухари, и поэтому опустил его, но это неверно по причинам, которые я уже указал. Абу Али аль-Джияни упомянул, что в риваяте Абу Мухаммада аль-Асили от Абу Ахмада аль-Джурджани встречается пропуск, и он указал, что правильным является его включение. Слова Абу Нуайма в «аль-Мустахрадже» подразумевают, что в его риваяте от аль-Джурджани оно зафиксировано, и это подтверждается в риваяте ан-Насфи от аль-Бухари. В этом вопросе есть разногласия: аль-Калабази сказал, что это ибн Яхья аз-Зухри, а аль-Хаким сказал мне, что это Мухаммад ибн Ибрахим аль-Бушанджи. Этот хадис — из того, что диктовал аль-Бушанджи в Нисабуре, и на этом дело закончилось. Аль-Хаким упомянул эти слова в своей «Тарих» от своего шейха Абу Абдиллаха ибн аль-Ахрама. Слова Абу Нуайма указывают, что это Мухаммад ибн Идрис Абу Хатим ар-Рази, так как он приводил его по своей цепочке, затем сказал: «Передал его аль-Бухари от Мухаммада, от ан-Нуфайли». Ан-Нуфайли — уменьшительное от имени Абдуллах ибн Мухаммад ибн Али ибн Нуфайл, к которому обращались как Абу Джафар. У него в аль-Бухари и у его шейха Мискин ибн Букир аль-Харани нет других хадисов, кроме этого единственного. Слова: «Передал нам Шуъба» — сказал Абу Али аль-Джияни: в риваяте Абу Мухаммада аль-Асили от Абу Ахмада встречается: «Передал нам Мискин», а Шуъба написал между строк: «Передал нам Шуъба». Абу Али сказал: это правильный вариант, без сомнения, и Мискин в этом случае передавал от Шуъбы. Слова: «От Марвана ас-Сафра» — упоминание его уже было в разделе хаджа, и у аль-Бухари нет от него кроме этого и еще одного хадиса о хадже. Слова: «От человека из сподвижников Пророка ﷺ, и он — ибн Умар» — мне не ясно, кто именно утверждает, что это ибн Умар, так как следующая риваят после этого дана с формулировкой, которую я считаю от ибн Умара, но у меня есть сомнения в достоверности того, что это именно он, поскольку известно, что ибн Умар не знал о том, что этот аят отменён. Ахмад передал от пути Муджахида, что он вошел к ибн Аббасу и сказал: «Я был у ибн Умара, и он читал: «Если вы откроете то, что в душах ваших, или скроете»», и он заплакал. Ибн Аббас сказал: «Когда этот аят был ниспослан, он сильно огорчил сподвижников Пророка ﷺ, и они сказали: «О Посланник Аллаха, мы погибаем, ведь наши сердца не в нашей власти». Он сказал: «Говорите: слышали и повиновались». Они сказали это, и затем был отменён этот аят другим: «Аллах не возлагает на душу сверх её возможностей»». Источник этого у Муслима от пути Саида ибн Джубайра от ибн Аббаса без упоминания истории с ибн Умаром. Ат-Табари передал с достоверным иснадом от аз-Зухри, что он слышал Саида ибн Марджана, который сказал: «Я был у ибн Умара, и он читал этот аят, и сказал: «Клянусь Аллахом, если бы Аллах наказал нас этим, мы бы погибли», и заплакал так, что слышали его рыдания. Я пошел к ибн Аббасу и рассказал ему, что сказал и сделал ибн Умар, и он сказал: «Пусть Аллах простит моего отца Абдуррахмана, поистине мусульмане испытали то же, когда ниспосылался этот аят, и тогда Аллах ниспослал: «Аллах не возлагает на душу сверх её возможностей»». Муслим передал от Абу Хурайры, что когда ниспослал аят: «Принадлежит Аллаху всё, что на небесах и на земле», это сильно повлияло на сподвижников Пророка ﷺ, и он подробно рассказал историю, в которой говорится, что после этого Аллах отменил его и ниспослал: «Аллах не возлагает на душу сверх её возможностей» до конца суры, но не упомянул историю с ибн Умаром. Возможно, ибн Умар сначала не знал эту историю, а потом, когда она подтвердилось, утвердился в ней, и тогда это может быть передача от сподвижника без точного указания, и Аллах знает лучше. Глава: «Вера Посланника в то, что ниспослано ему от Господа его» до конца суры. Ибн Аббас сказал: «Исран» — это завет, и говорят: «Гуфранак» — твое прощение, прости нас. Передал мне Исхак ибн Мансур, сообщил нам Рух, сообщил нам Шуъба, от Халид аль-Хадда, от Марвана ас-Сафра, от человека из сподвижников Пророка ﷺ, которого я считаю ибн Умаром: «Если вы откроете то, что в душах ваших, или скроете», он сказал: «Этот аят отменён следующим». Глава: «Вера Посланника в то, что ниспослано ему от Господа его» до конца суры. Слова Ибн Аббаса: «Исран» — завет — передал Ат-Табари от пути Али ибн Аби Тальха от ибн Аббаса в словах: «И не возлагай на нас завет (исран)», то есть тяжёлое обязательство. Корень слова «иср» — тяжесть, и оно применяется к тяжёлому и сильному. Толкование как «завет» — это необходимое объяснение, так как верность завету — это тяжёлое обязательство. Ат-Табари также передал от пути ибн Джурейдж в толковании слова «исран»: «Завет, который мы не можем выполнить». Слова: «И говорят: «Гуфранак» — твое прощение, прости нас» — это толкование Абу Убайды, который сказал о слове «гуфранак»: «То есть твое прощение, прости нас». Аль-Фарра сказал: «Гуфранак — это مصدر, употреблённый в повелительном значении». Сибавей сказал: «Предполагается: прости (нас) твое прощение». Также сказано, что возможно это повествовательное предложение: «Мы просим у тебя прощения твоего», и Аллах знает лучше. Слова: «Отменён следующим аятом» — это объяснение известно из хадисов Ибн Аббаса и Абу Хурайры. Под «отменой» понимается устранение того, что содержало строгость, и разъяснение, что хотя воздаяние по нему возможно, наказание не применяется. Ат-Табари намекнул на это, чтобы избежать утверждения отмены в новостях. Ответ: хотя это новость, она содержит постановление, и как бы ни были новости, содержащие постановления, в них может входить отмена, как и в других постановлениях. Единственное, что не подлежит отмене из новостей — это чистая новость, не содержащая постановления, например, сообщения о прошлых событиях и тому подобное. Возможно, под отменой в хадисе подразумевается уточнение, так как предшественники широко использовали термин «отмена» в таком смысле. Под «воздаянием» понимается то, что человек скрывает то, что намеревается делать и устанавливает в этом закон, не задумываясь и не продолжая в этом, и Аллах знает лучше.