Сообщил нам Мухаммад, сообщил нам ан-Нуфайли, сообщил нам Мискин, от Шуъбы, от Халида аль-Хаддаа, от Марвана ас-Сафра, от одного из сподвижников Пророка ﷺ, который был сыном Умара: что этот аят был отменён: «Если вы откроете то, что в душах ваших, или скроете это».
Разъяснение слова: «Глава о словах Всевышнего: «Если вы откроете то, что в душах ваших, или скроете это»» — так передано у Абу Зара, а другие приводят аят с добавлением слова «всемогущий» (قدير).
Слова: «Сообщил нам Мухаммад» — так передают большинство, и именно так прямо указывают Исмаили, Абу Нуайм и другие. Это встречается у Абу Али ибн ас-Сакана, от аль-Фарбри, от аль-Бухари, где ан-Нуфайли передаёт, но опускает имя Мухаммада, что является ошибкой, правильнее его упомянуть. Возможно, ибн ас-Сакан подумал, что Мухаммад — это аль-Бухари, и поэтому опустил его имя, но это неверно по причинам, которые я упомянул. Абу Али аль-Джияни отметил, что в риваяте Абу Мухаммада аль-Асили от Абу Ахмада аль-Джурджани имя Мухаммад опущено, и он указал, что правильнее его включить. Слова Абу Нуайма в «аль-Мустахрадже» подразумевают, что в его риваяте от аль-Джурджани имя Мухаммад сохранено, что подтверждается и в риваяте ан-Насфи от аль-Бухари. В этом вопросе есть разногласия: аль-Калабази сказал, что это ибн Яхья аз-Зухри, а аль-Хаким сказал мне, что это Мухаммад ибн Ибрахим аль-Бушанджи. Этот хадис — из того, что диктовал аль-Бушанджи в Нейсабуре. Аль-Хаким упомянул это в своей «Тарихе» от своего шейха Абу Абдиллаха ибн аль-Ахрама. Слова Абу Нуайма указывают, что это Мухаммад ибн Идрис Абу Хатим ар-Рази, так как он приводил его из своего пути, затем сказал: «Передал аль-Бухари от Мухаммада, от ан-Нуфайли». Ан-Нуфайли — уменьшительное имя Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Али ибн Нуфайль, к которому обращались как Абу Джафар, и у аль-Бухари и у его шейха Мискина ибн Букайр аль-Харани нет других хадисов, кроме этого.
Слова: «Сообщил нам Шуъба» — сказал Абу Али аль-Джияни: это встречается в риваяте Абу Мухаммада аль-Асили от Абу Ахмада, который сказал: «Сообщил нам Мискин», а Шуъба написал между строк: «Сообщил нам Шуъба». Абу Али сказал: это правильно, без сомнения, и Мискин действительно передавал от Шуъбы.
Слова: «От Марвана ас-Сафра» — упоминание его уже было в разделе хаджа, и у аль-Бухари нет от него кроме этого хадиса и ещё одного по хаджу.
Слова: «От одного из сподвижников Пророка ﷺ, который был сыном Умара» — мне не ясно, кто именно твёрдо утверждает, что это сын Умара, поскольку следующая риваят после этого дана с формулировкой, которую я считаю от сына Умара, но у меня есть сомнения в подтверждении того, что это именно он, так как доказано, что сын Умара не знал об отмене этого аята. Ахмад передал от пути Муджахида, что он вошёл к ибн Аббасу и сказал: «Я был у ибн Умара, и он прочитал: «Если вы откроете то, что в душах ваших, или скроете это», и заплакал». Ибн Аббас сказал: «Когда этот аят был ниспослан, он сильно огорчил сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, и они сказали: «О Посланник Аллаха, мы погибаем, ведь наши сердца не в нашей власти». Он сказал: «Говорите: слышали и повиновались». Они так и сказали, и этот аят был отменён аятом: «Аллах не возлагает на душу сверх её возможностей»». Основной текст этого передан у Муслима от Саида ибн Джубайра, от ибн Аббаса, без упоминания истории с ибн Умаром. Ат-Табари передал с достоверным иснадом от аз-Зухри, что он слышал Саида ибн Марджана, который сказал: «Я был у ибн Умара, и он читал этот аят, и сказал: «Клянусь Аллахом, если бы Аллах наказал нас этим, мы бы погибли», и заплакал так, что было слышно его рыдание. Я пошёл к ибн Аббасу и рассказал ему, что сказал и сделал ибн Умар, и он сказал: «Аллах простит Абу Абд ар-Рахмана, поистине мусульмане испытали то же, когда ниспослан был этот аят, и Аллах ниспослал: «Аллах не возлагает на душу сверх её возможностей»». Муслим передал от Абу Хурайры, что когда ниспослал аят: «Всякое, что на небесах и на земле принадлежит Аллаху», это тяжело легло на сподвижников Посланника ﷺ, и он подробно рассказал эту историю, и после того, как они так поступили, Аллах отменил этот аят и ниспослал: «Аллах не возлагает на душу сверх её возможностей» до конца суры, но не упомянул историю с ибн Умаром. Возможно, ибн Умар сначала не знал эту историю, а потом, когда она стала ясна, утвердился в ней, и тогда он считается передатчиком без привязки к конкретному событию. Аллах знает лучше.
Глава 55 — «Вера Посланника ﷺ в то, что ниспослано ему от Господа его». И сказал Ибн Аббас: «Иср» (إِصْرًا) означает «обет», а говорят, что «гульфуранка» (غُفْرَانَكَ) — это «твое прощение», так что «прости нас».
Передал мне Исхак ибн Мансур, сообщил нам Рух, рассказал нам Шуъба от Халида аль-Хадда’, от Марвана аль-Асфара, от одного из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, которого я считаю Ибн Умара, — он сказал: «Если вы откроете то, что у вас в душах, или скроете это», — сказал: «Эту аят отменяет следующий за ней». Его слова: «Глава «Вера Посланника ﷺ в то, что ниспослано ему от Господа его» — то есть до конца суры». Его слова: «И сказал Ибн Аббас: «Иср» — это обет» — это передал ат-Табари по пути Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса в словах: «И не возлагай на нас обет (إِصْرًا)» — то есть обет. Корень слова «иср» — это тяжесть, и оно употребляется в значении «сильный», а толкование его как «обет» является необходимым, поскольку верность обету — это строгое обязательство. Ат-Табари также передал по пути Ибн Джурейджа в словах «иср»: «Обет, который мы не можем выполнить». Его слова: «И говорят, что «гульфуранка» (غُفْرَانَكَ) — это «твое прощение», так что прости нас» — это толкование Абу Убайды, который сказал о слове «гульфуранка»: «Это прощение, то есть прости нас». А аль-Фарра сказал: ««Гульфуранка» — это источник, который употреблен в повелительном значении». Сибавейхи сказал: «Предполагается: прости (اغفر) прощение Твое (غفرانك)». Также сказали: «Можно понимать это как повествовательное предложение, то есть «мы просим у Тебя прощения Твоего», и Аллах знает лучше». Его слова: «Эту аят отменяет следующий за ней» — это объяснение известно из хадисов Ибн Аббаса и Абу Хурайры. Под «отменой» понимается устранение того, что она содержала из строгости, и разъяснение, что хотя по ней может быть произведён учёт, но наказание по ней не применяется. Ат-Табари указал на это, чтобы избежать утверждения отмены в сообщениях. Ответ на это таков: хотя это и сообщение, но оно содержит постановление, и как бы ни было это сообщение, оно включает постановления, и отмена может входить в него, как и в другие постановления. Исключение — это сообщения, которые являются чисто повествовательными и не содержат постановлений, например, сообщения о прошлых событиях народов и тому подобное. Возможно, под отменой в хадисе имеется в виду уточнение, поскольку предшественники широко употребляли слово «отмена» в этом смысле. Под учётом понимается то, что человек скрывает и решает для себя, а устанавливает в законе то, что не приходит ему в голову и не сохраняется у него постоянно. И Аллах знает лучше.