(Замечание): у некоторых толкователей встречается следующий текст: «его слово (пусть же тот, кто богат, воздержится) — в чтении: «а тот, кто» (وَمَنْ) с союзом «و»» — конец цитаты. Я же не видел этого иначе, как с союзом «و», во всех списках, с которыми я ознакомился.
3 — глава: «А когда при разделе присутствуют родственники, сироты и бедняки» — и далее аят
4576 — рассказал нам Ахмад ибн Хумайд, сообщил нам Убайдуллах аль-Ашджаи, от Суфьяна, от аш-Шайбани, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах): «А когда при разделе присутствуют родственники, сироты и бедняки» — он сказал: это (аят) с ясным установленным смыслом, и он не отменён. За ним в передаче последовал Саид ибн Джубайр от Ибн Аббаса.
Его слово («глава: «А когда при разделе присутствуют родственники, сироты и бедняки» — и далее аят») — слово «глава» отсутствует в версиях, кроме версии Абу Зарра.
Его слово («рассказал нам Ахмад ибн Хумайд») — это курашит, куфиец, зять Убайдуллаха ибн Мусы, его называли «Дар Умм Салама» («Дом Умм Салама»), это прозвище было дано ему за то, что он собирал хадисы Умм Салама и целенаправленно их выискивал. Ибн Адий сказал: у него была связь с Умм Саламой, то есть женой халифа ас-Саффаха, и за это его так прозвали. Аль-Хаким допустил ошибку, сказав: его прозвали «сосед Умм Салама». Мутайян счёл его надёжным передатчиком и сказал: его причисляли к хафизам куфийцев. Он умер в 220 году, и ошибся тот, кто сказал иначе. У аль-Бухари от него передан только этот единственный хадис. Его шейх, Убайдуллах аль-Ашджаи, — это Ибн Убайд ар-Рахман аль-Куфи, а его отец уникален по имени и известен среди сподвижников Суфьяна ас-Саури. Аш-Шайбани — это Абу Исхак, а иснад до Икримы состоит из куфийцев.
Его слово («это с ясным установленным смыслом, и он не отменён») — аль-Исмаили добавил через другой путь передачи от аль-Ашджаи: «Ибн Аббас, когда становился правителем/попечителем, выделял (небольшую долю), а если имущества было мало, он извинялся перед ними, — и это соответствует словам «говорите им доброе слово»».
А у аль-Хакима через путь передачи Амра ибн Аби Кайса от аш-Шайбани, с упомянутым иснадом, относительно этого аята сказано: «Ты выделяешь им (долю), а если в имуществе есть недостаток, ты извиняешься перед ними».
Его слово («за ним последовал Саид ибн Джубайр от Ибн Аббаса») — это передано в связанном виде в главе о завещаниях со словами: «Поистине, некоторые люди полагают, что этот аят отменён, но нет, клянусь Аллахом, он не отменён, однако люди стали относиться к нему с небрежением. Есть два вида попечителей: попечитель, который наследует, — и это тот, кому даётся удел (по наследству); и попечитель, который не наследует, — и это тот, кому говорится доброе слово, то есть он говорит: «я не властен дать тебе что-либо»».
Эти два достоверных иснада от Ибн Аббаса являются опорными. От него приходили и другие передачи по слабым путям, у Ибн Аби Хатима и Ибн Мардавайха, о том, что этот аят отменён, — что его отменил аят о наследовании. Это достоверно передано от Саида ибн аль-Мусайиба, и это же мнение аль-Касима ибн Мухаммада, Икримы и многих других, и на этом сходятся четыре имама и их последователи.
От Ибн Аббаса приходило и другое мнение, которое привёл Абд ар-Раззак с достоверным иснадом от аль-Касима ибн Мухаммада: Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр разделил наследство своего отца Абд ар-Рахмана при жизни Аиши, и не оставил в доме ни одного родственника, ни бедняка, которому бы он не дал что-то из наследства своего отца, и прочитал этот аят. Аль-Касим сказал: я упомянул это Ибн Аббасу, и он сказал: он не прав, это не его право, это относится к завещателю, и это касается родственников по мужской линии (‘асаба), то есть умершему рекомендуется завещать им (часть имущества). Я говорю: это не противоречит хадису данной главы, а именно тому, что этот аят с ясным установленным смыслом и не отменён.
Было сказано также, что смысл аята таков: а когда при разделе наследства присутствуют родственники умершего из числа тех, кто не наследует, а также сироты и бедняки, — то их души стремятся получить что-то из этого имущества, особенно если оно значительно, — и Аллах Всевышний повелел выделить им что-то на пути благочестия и добра. Разошлись сторонники этого мнения относительно того, является ли это повеление рекомендацией или обязательным предписанием. Муджахид и группа учёных сказали: это обязательное предписание, и это мнение Ибн Хазма, что наследник обязан дать этим категориям то, чем удовлетворится его душа. Ибн аль-Джаузи передал от большинства учёных, что под «обладателями родства» подразумеваются те, кто не наследует, и что смысл слов «дайте же им из него удел» означает: дайте им из имущества.