Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Шу'ба, от Абу Исхака, я слышал аль-Бараа ﷺ, который сказал: последней ниспосланной сурой была сура «Бараа» (отказ), а последним ниспосланным аятом — «Спрашивают тебя» (﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾).
Его слова: «Глава о «Спрашивают тебя: скажи: Аллах дает вам решение в вопросе наследования при отсутствии прямых наследников»» — они привели этот аят к словам: «Если у нее нет ребенка» (﴿إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ﴾). Глава, относящаяся к другим, кроме Абу Зарра, опущена. Под выражением «Спрашивают тебя» (يَسْتَفْتُونَكَ) понимается вопрос о наследовании при отсутствии прямых наследников (الكلالة), а это слово опущено, поскольку контекст указывает на него в словах: «Скажи: Аллах дает вам решение в вопросе наследования при отсутствии прямых наследников» (﴿قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ﴾).
Он сказал: «Аль-калала (الكلالة) — это тот, у кого нет ни отца, ни сына». Это мнение Абу Бакра ас-Сиддика, которое передал Ибн Абу Шейба, и большинство ученых из числа сподвижников, табиинов и последующих придерживались этого. Абдурраззак передал от Ма'мара, от Абу Исхака, от Амра ибн Шурахбиля, который сказал: «Я не видел, чтобы они расходились во мнении, они единодушно придерживались этого, и этот иснад достоверен». Амр ибн Шурахбиль — это Абу Майсара, один из великих табиинов, более известный по кыяту, чем по имени.
Он сказал: «Это существительное, образованное от слова «такалла» (تكلله) — то есть родство прекратилось, и никто из потомков и предков не остался». Это мнение басрийцев, которые говорили, что слово происходит от «иклиль» (корона), как будто наследники окружили умершего, у которого нет ни отца, ни сына. Говорили также, что это происходит от глагола «калла» (كلّ), который употребляется, когда родственные связи ослабевают и становятся отдаленными. Говорили, что аль-калала — это тот, кто не является ребенком, добавлял Давуди: и внук ребенка. Говорили, что это тот, кто не является родителем. Говорили, что это братья. Говорили, что это родственники по матери. Аз-Захри сказал: умерший, у которого нет ни отца, ни ребенка, называется калалой, наследник называется калалой, и наследство называется калалой. От Ата' передавали, что аль-калала — это имущество. Говорили, что это фарыд (обязательная доля). Говорили, что это наследники и имущество. Говорили, что это двоюродные братья и подобные им. Говорили, что это асабаты (ближайшие родственники по мужской линии), даже если они удалены. Говорили и другое. Из-за множества разногласий в этом вопросе достоверно передано от Омара, что он сказал: «Я ничего не говорил о калале».
Его слова: «Последней ниспосланной сурой была «Бараа», а последним ниспосланным аятом — «Спрашивают тебя: скажи: Аллах дает вам решение в вопросе наследования при отсутствии прямых наследников»» — это уже упоминалось в толковании суры «Аль-Бакара». В передаче ат-Тирмизи от пути Абу ас-Сафара, от аль-Бараа говорится, что последним ниспосланным аятом и последним ниспосланным вообще был этот аят, и он упомянул его. В передаче ан-Насаи от пути Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: «Я жаловался, и ко мне вошел Посланник Аллаха ﷺ, и я сказал: «О Посланник Аллаха, могу ли я завещать своим сестрам треть?» Он сказал: «Хорошо». Я сказал: «Половину». Он сказал: «Хорошо». Потом он вышел, а затем вошел и сказал: «Не думаю, что ты умрешь от этой своей болезни. Воистину, Аллах ниспослал и разъяснил, что принадлежит твоим сестрам, и это две трети». Джабир говорил: этот аят ниспослан обо мне: «Спрашивают тебя: скажи: Аллах дает вам решение в вопросе наследования при отсутствии прямых наследников» (﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ﴾). Я говорю: это другая история Джабира, отличная от той, что была приведена в начале толкования суры «Ан-Ниса», насколько я понимаю. Я уже представил ясные доказательства в начале этой суры, и Аллах знает лучше.
Давуди сказал: в этом аяте есть доказательство того, что сестра наследует вместе с дочерью, вопреки мнению Ибн Аббаса, который говорил, что сестра наследует только если нет дочери, исходя из слов Всевышнего: «Если человек умрет, не оставив ребенка, но оставив сестру» (﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ﴾). Он сказал: доказательство против него — в остальной части аята: «Он наследует ее, если у нее нет ребенка» (﴿وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ﴾) [8/118]. Так он сказал, и я подробно рассмотрю этот вопрос в разделе о наследственных долях.
5 — сура «Аль-Маида».
1 - ГЛАВА «ХУРУМ» (СВЯТОСТЬ). Единственное число: харам (запрет). «Фа бима накдихим» — с ударением на букву «д» (накдихим), то есть с нарушением ими. «Алляти катаба Аллах» — значит, что Аллах установил. «Табуа» — несёт, принимает. «Даира» — государство. Другие сказали: «аль-играа» — это всевластие, господство. «Уджуранна» — их махр (приданое). «Аль-мухаймин» — надёжный, верный. Коран — надёжный хранитель всех предыдущих книг.
Слова: «Бисми Аллахир-Рахманир-Рахим. Сура аль-Маида» — басмала опущена у Абу Зара, а «аль-Маида» (трапеза) здесь употреблена в значении страдательного причастия, то есть «тот, кто накрывает», «тот, кто обеспечивает». Также сказано, что это относится к заглавию суры, и об этом будет сказано подробнее позже.
Слова: «Ва антум хурум» (единственное число: харам) — это мнение Абу Убейды, который добавил, что харам здесь означает «мухрим» (тот, кто находится в состоянии святости). Большинство чтецов читают с даммой на «ра» (хурум), а Яхья ибн Ваттаб — с сукуном (хурм), что является языковой формой, как в словах «русуль» и «русул».
Слова: «Фа бима накдихим мийсакухум» — с ударением на букву «д» (накдихим) — это толкование Катады, переданное ат-Табари по его пути. Так же сказал Абу Убейда: «Фа бима накдихим» означает «с нарушением ими». Он отметил, что арабы используют подобные выражения для усиления, так что если слово перед этим стоит в падеже, то оно сохраняет его и после.
Слова: «Алляти катаба Аллах» — то есть «установил Аллах». Абу Убейда в словах Всевышнего: «О, народ! Войдите в святую землю, которую Аллах установил для вас» объяснил, что это значит «Аллах определил и предписал». По словам Ибн Исхака «катаба лакум» означает «даровал вам». Ат-Табари передал, а также из пути ас-Судди, что смысл — приказ. Ат-Табари пояснил, что речь идёт о предназначении этой земли для поселения детей Израиля в общем, и не подразумевается, что все адресаты не поселились там, ведь некоторые, например Йошуа, к которым обращено это, действительно там жили.
Слова: «Табуа» — «несёт». Абу Убейда в словах Всевышнего: «Я хочу, чтобы ты понёс мой грех и твой грех» объяснил, что это значит «нести грех». У него есть и другое толкование: «табуа» — значит «признавать», но это здесь не подходит. Ат-Табари передал от Муджахида, что «инни уриду ан табуа» значит «чтобы твой грех и кровь были на тебе». Большинство учёных считают, что «итми» (грех) здесь — это грех убийства, и возможно, что убийство стирает грехи убитого, и грех ложится на убийцу, если у него нет добрых дел, которыми убитый мог бы быть возмещён.
Слова: «Ва قال гайруху: аль-играа — ат-таслит» — так встречается в рукописях, которые я видел, но не известно, кто именно это сказал, так как не указано, от кого передано. Возможно, это передача ан-Насфи, и это наиболее правильное объяснение. Также возможно, что это мнение другого толкователя, упомянутого ранее. В риваяте аль-Исмаили от аль-Фарбри с разрешения, и по словам Ибн Аббаса «махмасат» означает голод. Другие сказали, что «аль-играа» — это всевластие, и это наиболее верно. Толкование «махмасат» встречается в других рукописях после этого. Ибн Аби Хатим передал от Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса, и так же объяснил Абу Убейда. В итоге, порядок и расположение этих толкований в книге аль-Бухари менялся, что не причиняет вреда. Толкование «играа» как «таслит» соответствует смыслу, так как истинное значение «играа», по словам Абу Убейды, — возбуждение к порче. Ибн Аби Хатим передал от Муджахида в словах «ва аграина» толкование «бросили», что соответствует другим аятам.
Слова: «Уджуранна» — их махр — это толкование Абу Убейды.
Слова: «Аль-мухаймин, аль-Куран аминун 'аля кулли китабин каблих» — Ибн Аби Хатим передал от Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса в словах Всевышнего: «Ва мухаймин 'алейх» — что Коран является надёжным хранителем всех предыдущих книг. Абдулла ибн Хумайд передал от Арбада ат-Тамими от Ибн Аббаса в тех же словах, что это значит «доверенный». Ибн Кутейба и группа учёных считают, что «мухаймин» — это форма от глагола с заменой хамзы на ха, и это мнение отверг Тхаалаб, который приписал говорящему неверие, так как «мухаймин» — одно из прекрасных имён Аллаха, а имена Аллаха не умаляются. Истина в том, что это корень сам по себе, не заменённый, и основа «хайман» — это охрана и наблюдение. Говорят: «Хаймана фулан 'аля фулан», если стал надзирателем, значит он мухаймин. Абу Убейда сказал, что в арабском языке в таком построении встречаются только четыре слова: мубайтир, мусайтир, мухаймин и мубайкир.
Слова: «Ва قال Суфьян: ма фи аль-Куран аята ашадду 'аля мин «ластум 'аля шайин хатта тукимут-таурата ва-ль-ингиль ва-ма унзила 'алайкум»» — Суфьян сказал, что в Коране нет аята, который был бы для него тяжелее, чем этот: «Вы не на чём, пока не установите Тору, Евангелие и то, что ниспослано вам». Он пояснил, что тот, кто не следует тому, что Аллах ниспослал в Своей книге, тот не на чём, и смысл в том, что тот, кто нарушает часть предписаний, нарушает всё. Поэтому этот аят он считает более строгим, чем другие, и возможно, что это относится к людям Писания, которые дали обет. Ибн Аби Хатим передал, что этот аят ниспослан по конкретному поводу, и привёл с хорошим иснадом от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, что пришёл Малик ибн ас-Сайф с группой ахбаров и спросил: «О Мухаммад, разве ты не утверждаешь, что следуешь религии Ибрахима и веришь в то, что в Торе, и свидетельствуешь, что она истина?» Он ответил: «Да, но вы скрываете из неё то, что вам было приказано разъяснять, а я отрекаюсь от того, что вы добавили». Они сказали: «Мы придерживаемся того, что у нас есть из руководства и истины, и не верим ни в тебя, ни в то, что ты принес». Тогда Аллах ниспослал этот аят. Это указывает на то, что под «тем, что ниспослано вам» понимается...