Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص50
Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в одном из путешествий. Когда мы были в аль-Байда или в Зат аль-Джайш, у меня порвался ремень. Пророк ﷺ остановился, чтобы его починить, и люди тоже остановились с ним, но у них не было воды, и они не находились у воды. Люди подошли к Абу Бакру ас-Сиддику и сказали: «Разве ты не видишь, что сделала Айша? Она остановилась с Посланником Аллаха и людьми, но они не у воды и у них нет воды». Тогда пришел Абу Бакр, а Пророк ﷺ положил голову ему на бедро и спал. Абу Бакр сказал: «Ты задержала Посланника Аллаха и людей, а они не у воды и у них нет воды». Айша сказала: «Абу Бакр упрекнул меня и сказал то, что пожелал, и стал толкать меня рукой в бок, не давая двигаться, кроме места, где голова Посланника Аллаха была на моем бедре». Пророк ﷺ встал и оставался без воды до утра. Тогда Аллах ниспослал аят о сухом омовении (тейаммум). Усайд ибн Худейр сказал: «Это не первая ваша благодать, о семья Абу Бакра». Мы послали верблюда, на котором я ехала, и нашли ремень под ним.
Мы установили этот день как праздник после того, как осознали его заслуженность для поклонения в этот день. Сказано: и причина, по которой он не был назначен днем ниспослания, заключается в том, что достоверно известно, что ниспослание произошло после асра, а праздник наступает только с начала дня. Поэтому факихи говорят: если луна видна днем, то это относится к ночи, следующей за этим днем. Заканчивается. Указание на то, что название дня Арафа — «день праздника» — освобождает от этой сложности, поскольку праздник (عيد) происходит от слова «возвращение» (عود), и так назван, потому что он возвращается каждый год. Кармани передал от аз-Замахшари, что праздник — это возвращающаяся радость, и он подтвердил это, значит смысл в том, что каждый день, предписанный для почитания, называется праздником. Заканчивается. Можно также сказать, что это праздник для одних людей, а не для других, и он особенно для паломников, поэтому для них нежелательно поститься в этот день, в отличие от других, для которых это желательно, и в день праздника пост не совершается.
Ранее в толковании этого хадиса в книге «Вера» было разъяснено, кто передал хадис в данном разделе, что аят был ниспослан в день праздника, и что это у ат-Тирмизи из хадиса Ибн Аббаса. Что касается причины, по которой не сделали этот день праздником из-за ниспослания аята после асра, это не мешает считать его праздником и почитать этот день с самого начала из-за наличия оснований для почитания в течение дня. Рассуждение, которое приводится, не является правильным, поскольку основание этого — время появления луны, и я удивляюсь, что это осталось незамеченным для него. В хадисе также разъясняется слабость того, что привел ат-Табари с иснадом, в котором есть Ибн Лахийа, от Ибн Аббаса, что аят был ниспослан в понедельник, и ослаблена передача от пути аль-Авфи, от Ибн Аббаса, что упомянутый день неизвестен. По тому, что привел аль-Байхаки с прерванным иснадом, аят был ниспослан в день Тарвии, и Посланник Аллаха ﷺ находился во дворе Каабы, после чего приказал людям отправиться в Мину и совершил там полуденную молитву. Аль-Байхаки сказал: хадис Умара более предпочтителен, он так и сказал.
На основании этого хадиса доказывается преимущество стояния на Арафате в пятницу над другими днями, поскольку Аллах выбирает для Своего Посланника лучшее, а деяния возвышаются благодаря возвышению времени, как и мест. День пятницы — лучший из дней недели, и в достоверном хадисе у Муслима от Абу Хурайры мرفу: «Лучший день, на который взошло солнце, — это пятница». Также в этот день есть час, в который принимается мольба, особенно если считать, что это после асра. Что касается того, что упомянул Разин в своем «Джами» мرفу: «Лучший день, на который взошло солнце, — это день Арафата, совпавший с пятницей, и он лучше семидесяти хаджей в другие дни», — это хадис, о котором я не знаю его состояния, поскольку он не упомянул своих сподвижников и кто его передал, а включил его в хадис из «Муватты», который он привел мурасли от Тальхи ибн Абд-Аллаха ибн Курейза, и добавление, упомянутое там, отсутствует в других «Муваттах». Если у него есть основа, возможно, под семьюдесятью подразумевается ограничение или преувеличение, и в любом случае преимущество этим подтверждается. Аллах знает лучше.
3 - Раздел «Если не найдете воды, то совершите тиммам с чистой землей». Тиммам — это намеренное действие, «аммин» — намеренно, «аммат» и «тайаммат» — единственное число. Ибн Аббас сказал: вы прикасались, и «тамасухунна» — те, с которыми вы вступали в брак, а «ифда» — это брак.
4607 - Передал нам Исмаил, сказал: передал мне Малик от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца от Аиши ﵂, жены Пророка ﷺ, что мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в одном из его путешествий, и когда мы были в аль-Байда или в Зат аль-Джайш, у меня оборвалось ожерелье, и Посланник Аллаха ﷺ остановился, чтобы его найти, и люди остановились с ним, и у них не было воды, и они не имели воды. Люди пришли к Абу Бакру ас-Сиддику и сказали: разве ты не видишь, что сделала Аиша с Посланником Аллаха ﷺ и с людьми? У них нет воды и они не имеют воды. Тогда пришел Абу Бакр, а Посланник Аллаха ﷺ положил голову ему на бедро и спал, и сказал: ты задержала Посланника Аллаха ﷺ и людей, у них нет воды и они не имеют воды. Аиша сказала: тогда Абу Бакр упрекнул меня и сказал то, что Аллах пожелал сказать, и сделал...