Хадис № 4607

Указание на то, что день Арафа назван «днем праздника», делает излишним это натягивание толкования, ибо слово «ид» (праздник) производно от «ауд» (возвращение); он назван так потому, что возвращается каждый год. Аль-Кирмани передал от аз-Замахшари, что «ид» — это «возвращающаяся радость», и одобрил это, так что смысл в том, что каждый день, чествование которого узаконено, называется праздником. — Конец цитаты. Можно также сказать, что это праздник для одних людей, но не для других, а именно — праздник специально для паломников, поэтому им нежелательно поститься в этот день, в отличие от прочих, для которых пост в этот день желателен; день же самого праздника вообще не постится. Ранее, при разборе этого хадиса в «Книге веры», уже было разъяснено, кто передал в хадисе данной главы, что аят был ниспослан в день праздника, и что это передано у ат-Тирмизи от Ибн Аббаса. Что же касается его обоснования отказа считать этот день праздником тем, что ниспослание аята произошло после послеполуденной молитвы (аср), то это не препятствует тому, чтобы этот день был принят как праздник и чтобы он чествовался с самого начала, поскольку основание для чествования наступило в течение него. Приведенная им аналогия неверна, ибо это связано с движением луны (то есть с определением начала месяца по лунному календарю), и я удивляюсь, как это осталось скрытым от него. В хадисе также содержится указание на слабость того, что привел ат-Табари с иснадом, в котором есть Ибн Лахиа, от Ибн Аббаса, будто этот аят был ниспослан в понедельник; и он признал слабым то, что передано по пути аль-Ауфи от Ибн Аббаса, что упомянутый день неизвестен. А также на слабость того, что привел аль-Байхаки с прерванным иснадом, будто аят был ниспослан в день тарвия, когда Посланник Аллаха ﷺ находился у двора Каабы и велел людям отправляться в Мину, и совершил там полуденную молитву. Аль-Байхаки сказал: «Хадис Умара более достоверен» — и это так, как он сказал. Этим хадисом также аргументируют превосходство стояния на Арафе в пятницу над стоянием в другие дни, поскольку Аллах Всевышний избирает для Своего Посланника только наилучшее, а деяния обретают достоинство от достоинства времен, подобно тому как они обретают его от достоинства мест; а пятница — лучший день недели. В «Сахихе» Муслима достоверно передано от Абу Хурайры, возводя к Пророку ﷺ: «Лучший день, в который взошло солнце, — пятница», — и далее по тексту хадиса. Также в пятницу есть час, в который принимается мольба, особенно, согласно мнению тех, кто говорит, что он наступает после аср. Что же касается того, что привел Разин в своем «Джами‘», возводя к Пророку ﷺ: «Лучший день, в который взошло солнце, — день Арафа, если он совпал с пятницей, и он лучше семидесяти хаджей в иное время», — то это хадис, о состоянии которого мне ничего не известно, поскольку он не упомянул ни его сподвижника-передатчика, ни того, кто его привел, но включил его в хадис «Муватта», который он привел как мурсаль от Тальхи ибн Абдуллаха ибн Курайза; а упомянутое добавление не встречается ни в одной из версий «Муватта». Если же у него есть основа, то возможно, что под «семьюдесятью» подразумевается точное число либо преувеличение, и в любом случае этим подтверждается упомянутое превосходство. И Аллах знает лучше. 3 — Глава: «Если же вы не найдете воды, то очиститесь чистым песком» (тайаммаму: намеренно обратились), (аммин: направляющиеся), «аммамту» и «тайаммамту» — одно и то же. Ибн Аббас сказал: «ламастум» и «тамассухунна» означают «те, с кем вы имели близость», а «ифда» — половая связь. 4607 — Передал нам Исмаил, сказал: рассказал мне Малик от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), супруги Пророка ﷺ, которая сказала: «Мы выступили с Посланником Аллаха ﷺ в одном из его путешествий. Когда мы были в аль-Байда, или в Зат аль-Джайш, у меня порвалось ожерелье. Посланник Аллаха ﷺ остановился, разыскивая его, и люди остановились вместе с ним, а они не находились у воды и не имели с собой воды. Тогда люди пришли к Абу Бакру ас-Сиддику и сказали: «Разве ты не видишь, что сделала Аиша с Посланником Аллаха ﷺ и с людьми? Они не у воды, и с ними нет воды». Абу Бакр пришел, а Посланник Аллаха ﷺ спал, положив голову мне на бедро, и сказал: «Ты задержала Посланника Аллаха ﷺ и людей, а они не у воды, и с ними нет воды»». Аиша сказала: «Абу Бакр стал упрекать меня и сказал то, что было угодно Аллаху сказать, и начал колоть меня рукой в бок, а мне не давало пошевелиться только то, что голова Посланника Аллаха ﷺ лежала на моем бедре. Посланник Аллаха ﷺ встал, когда наступило утро, не найдя воды, и Аллах ниспослал аят о тайаммуме». Усайд ибн Худайр сказал: «Это не первое ваше благословение, о род Абу Бакра!» Она сказала: «Мы подняли верблюда, на котором я ехала, и оказалось, что ожерелье было под ним».