Ибн Кутайба сказал: это камни, которые они устанавливали и совершали возле них жертвоприношения, так что на них проливалась кровь жертвенных животных. «Ансаб» также является множественным числом от «насб» (с фатхой в начале, затем сукуном) — это идолы.
Его слово (а другой сказал: «зулям — это стрела без оперения, и она есть единственное число слова «азлям»»): Абу Убайда сказал: единственное число от «азлям» — «залям» (с двумя фатхами) и «зулям» (с дамой в начале и фатхой во втором звуке) — два варианта произношения, а это «кидх», то есть с кясрой на «каф» и сукуном на «даль».
Его слово (а «истикъсам» — это когда он вращает стрелы; если они запрещают ему — он останавливается, а если велят — он делает то, что они велят): Абу Убайда сказал: «истикъсам» происходит от «касамту амри» (я разделил своё дело), в том смысле, что человек вращает стрелы, чтобы они разделили для него его дело: путешествовать ли ему или оставаться, идти в поход или не идти, и тому подобное, — так что именно они велят ему и запрещают, и для каждого из этих исходов есть известная стрела. Поэт сказал:
«Я не бросал жребий, чтобы ты считал меня жребиметателем».
В итоге «истикъсам» — это форма «истифаль» от «аль-касм» (с кясрой на «каф»), то есть требование проявления доли [жребия], подобно тому как «истискаʼ» — это просьба о выпадении дождя. Аль-Фарра сказал: «азлям» — это стрелы, которые находились в Каабе, и с их помощью они делили [решения] в своих делах.
Его слово (يجيل — «юджилю» означает «вращает»): это установлено только у Абу Зарра, и это разъяснение к его словам «вращает стрелу».
Его слово (и они делали на стреле отметки различных видов, по которым гадали): это разъяснил Ибн Исхак, как было приведено недавно.
Его слово (и я совершил это действие — «касамту», а «кусум» — масдар от него): Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «и чтобы вы гадали по стрелам» — это форма «истафʼальту» от «касамту амри».
Его слово (Передал нам Исхак ибн Ибрахим): это Ибн Рахавайх.
Его слово (ниспослан был запрет вина, а в Медине в тот день было пять видов напитков, и виноградного напитка среди них не было): он хочет этим сказать, что вино не ограничивается виноградным соком.
Затем он подтвердил это словами Анаса: «У нас не было иного вина, кроме вашего фадиха».
Затем он привёл хадис Джабира о тех, кто выпил вина утром и был убит при Ухуде, а это было до его запрета, и из этого следует, что оно было разрешено до запрета.
Затем он привёл хадис Умара о том, что был ниспослан запрет вина, и оно [делается] из пяти [видов сырья], и он упомянул среди них виноград, и по своему видимому смыслу это противоречит хадису Ибн Умара, упомянутому в начале главы, и мы упомянём способ примирения между ними в книге о напитках вместе с разбором хадисов главы, если пожелает Всевышний Аллах. А его слово в этом риваяте «ухрикат» («было пролито») отверг Ибн ат-Тин, сказав: правильно «хурикат» с «ха» вместо хамзы, и нельзя сочетать оба варианта; однако другие из имамов языка подтвердили то, что он отверг. Ахмад и Муслим передали относительно причины ниспослания этого аята от Саʼда ибн Абу Ваккаса, который сказал: один человек из ансаров устроил трапезу и позвал нас, и мы пили вино до того, как оно было запрещено, пока не опьянели, и стали хвастаться друг перед другом, — до того, что он сказал: и был ниспослан аят «Воистину, вино, азартные игры…» — до слов «Не удержитесь ли вы?».
11 — глава: «Не будет греха на тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, за то, что они вкушали» — до слов «а Аллах любит творящих добро»
4620 — Передал нам Абу ан-Нуман, передал нам Хаммад ибн Зайд, передал нам Сабит от Анаса (да будет доволен им Аллах): вино, которое было пролито, было фадихом. И добавил мне Мухаммад аль-Биканди от Абу ан-Нумана, сказав: я был разносящим напитки для людей в доме Абу Тальхи, и был ниспослан запрет вина, и он [пророк] велел глашатаю, и тот возгласил. Абу Тальха сказал: выйди и посмотри, что это за голос. Он сказал: я вышел и сказал: это глашатай возглашает: «Воистину, вино запрещено!» Он сказал мне: пойди и пролей его. Он сказал: и оно потекло по улочкам Медины. Он сказал: а их вином в тот день был фадих. Тогда некоторые из людей сказали: были убиты люди, у которых оно было в животах [когда был ниспослан запрет]. Он сказал: тогда Аллах ниспослал: «Не будет греха на тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, за то, что они вкушали».
Его слово (глава: «Не будет греха на тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, за то, что они вкушали» — аят): так у Абу Зарра, а у других: до слов «а Аллах любит творящих добро». И он упомянул в хадисе Анаса, что вино, которое было пролито, было фадихом, и разъяснение этого будет приведено в книге о напитках. А его слова «и добавил мне Мухаммад аль-Биканди от Абу ан-Нумана» так установлены у Абу Зарра, а у других выпало «аль-Биканди», и смысл его в том, что аль-Биканди слышал этот хадис от их общего шейха Абу ан-Нумана с упомянутым иснадом, и добавил в нём некоторую добавку. В итоге аль-Бухари услышал хадис от Абу ан-Нумана в сокращённом виде, а от Мухаммада ибн Салляма аль-Биканди от Абу ан-Нумана — в развёрнутом виде. А аз-Заркаши распорядился этим, будучи неосведомлённым о добавке Абу Зарра, и сказал: сказавший «и добавил мне» — это аль-Фарабри, а Мухаммад — это аль-Бухари, но это не так, как он полагал (да помилует его Аллах), а верно то, что я привёл ранее.
Его слово (был ниспослан запрет вина, и он велел глашатаю): повелевшим это был Пророк ﷺ, а имя глашатая я не видел прямо названным. Что касается времени, когда это произошло, аль-Вахиди полагал, что это случилось сразу после слов Хамзы: «Вы всего лишь рабы моего отца», однако хадис Джабира отвергает это.
Наиболее очевидным представляется, что запрет вина был установлен в год завоевания Мекки, в восьмом году [хиджры], — на основании того, что передал Ахмад через ‘Абд-ар-Рахмана ибн Ва‘лу, который сказал: «Я спросил Ибн Аббаса о продаже вина, и он сказал: у Посланника Аллаха ﷺ был друг из [племени] Сакиф — или Даус, — и он встретил его в день завоевания [Мекки] с бурдюком вина, который вёз ему в подарок. [Пророк ﷺ] сказал: «О такой-то, разве ты не знаешь, что Аллах запретил его?» Тогда этот человек обратился к своему слуге и сказал: «Продай его». [Пророк ﷺ] сказал: «Тот, кто запретил пить его, запретил и продавать его»». Этот хадис передал также Муслим другим путём от Абу Ва‘лы в похожем изложении, но без указания времени [события].
Ахмад передал через Нафи‘а ибн Кайсана ас-Сакафи от его отца, что тот торговал вином и, вернувшись из Шама, сказал: «О Посланник Аллаха, я привёз тебе хороший напиток». [Пророк ﷺ] сказал: «О Кайсан, оно было запрещено после тебя [то есть после твоего отъезда]». Он спросил: «Так продать его?» [Пророк ﷺ] ответил: «Оно запрещено, и запрещена его цена [то есть выручка за него]».
Ахмад и Абу Я‘ля передали хадис от Тамима ад-Дари о том, что он каждый год подносил в подарок Посланнику Аллаха ﷺ бурдюк вина, а когда наступил год, в который оно было запрещено, он принёс бурдюк, и [Пророк ﷺ] сказал: «Знаешь ли ты, что оно запрещено после тебя?» Он спросил: «А не продать ли мне его и воспользоваться его ценой?» — и [Пророк ﷺ] запретил ему это.
Из хадиса Кайсана извлекается польза — определение имени того безымянного лица, о котором говорится в хадисе Ибн Аббаса, а из хадиса Тамима — подтверждение указанного времени, ибо принятие ислама Тамимом произошло после завоевания [Мекки].
Что касается его слов («тогда некоторые из людей сказали: были убиты люди, а оно [вино] было в их желудках, и ниспослал Аллах Всевышний...» и так далее), то я не нашёл имени того, кто это сказал.
(Полезное замечание):
В риваяте аль-Исмаили от Ибн Наджии от Ахмада ибн Убайды и Мухаммада ибн Мусы от Хаммада в конце этого хадиса сказано: Хаммад сказал: «Я не знаю, входит ли это в [основной] хадис» — то есть от Анаса — «или это сказал Сабит», то есть в форме мурсаль, — имея в виду его слова («тогда некоторые из людей сказали...») до конца хадиса. Так же и у Муслима, от Абу-р-Раби‘а аз-Зухрани, от Хаммада, подобным образом. И ранее автор [аль-Бухари] приводил этот хадис в «Книге о притеснениях» от Анаса полностью через путь Аффана от Хаммада, как это встречается у него и в этой главе, — и Аллах знает лучше.
Ибн Мардавайх передал этот хадис через Катаду от Анаса полностью, и в нём есть указанное добавление. Ан-Насаи и аль-Байхаки передали через Ибн Аббаса, что он сказал: «Запрет вина был ниспослан относительно людей, которые пили его, а когда опьянели, то бесчинствовали, а когда пришли в себя, то стали видеть следы [побоев] на лицах друг у друга, и тогда был ниспослан [аят]. Тогда некоторые из тех, кто обременяет себя лишним, сказали: «Оно [вино] — скверна, а оно было в желудке такого-то, который был убит в [битве при] Ухуде», — и был ниспослан [аят]: «Не будет греха на тех, которые уверовали и совершали праведные дела...»» до конца [аята].
Аль-Баззар передал через хадис Джабира, что те, кто сказал это, были из иудеев.
Составители «Сунан» передали через Абу Майсару от Умара, что он сказал: «О Аллах, разъясни нам о вине разъяснение исчерпывающее», — и был ниспослан аят из суры «Корова»: «Скажи: в них обоих — великий грех» (2:219). Этот аят был прочитан ему, и он сказал: «О Аллах, разъясни нам о вине разъяснение исчерпывающее», — и был ниспослан аят из суры «Женщины»: «Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными» (4:43). Этот аят был прочитан ему, и он сказал: «О Аллах, разъясни нам о вине разъяснение исчерпывающее», — и был ниспослан аят из суры «Трапеза»: «...то избегайте его...» до слов «...удержитесь ли вы?» (5:90–91). Тогда Умар сказал: «Мы удержались, мы удержались!» Этот хадис признали достоверным Али ибн аль-Мадини и ат-Тирмизи.
Ахмад передал через хадис Абу Хурайры нечто подобное, без истории с Умаром, но сказал, что при ниспослании аята суры «Корова» люди сказали: «Оно не запрещено нам полностью», — и продолжали пить, пока однажды один человек не совершил с людьми молитву магриб и не спутался в чтении, и тогда был ниспослан аят из суры «Женщины». Тогда они [стали] пить, но не приближался человек к молитве, пока не приходил в себя. Затем был ниспослан аят суры «Трапеза», и они сказали: «О Посланник Аллаха, есть люди, которые были убиты на пути Аллаха и умерли на своих постелях, а они пили его [вино]». И ниспослал Аллах Всевышний: «Не будет греха на тех, которые уверовали и совершали праведные дела...» — этот аят.