13 - глава: «Аллах не установил ни бахиры, ни саибы, ни васыля, ни хама» (Аллах говорит): «и вот сказал Аллах» — то есть говорит Аллах: «и вот» здесь является связкой; «трапеза» (аль-маида) — изначально она форма страдательного причастия, как «жизнь довольная» или «развод, ставший разлучением», и смысл в том, что её обладатель получил через неё благо; говорят: «мада-ни йамиду-ни». Ибн Аббас сказал: «забирающий тебя» (мутаваффика) — умерщвляющий тебя.
4623 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Ибрахим ибн Саад со слов Салиха ибн Кайсана, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййаба, который сказал: бахира — это та, чьё молоко запрещалось для тагутов, и никто из людей не доил её; саиба — это та, которую они отпускали для своих богов, и на неё ничего не навьючивали. Он сказал: и сказал Абу Хурайра: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я видел Амра ибн Амира аль-Хузаи, который волочит свои внутренности в огне, — он был первым, кто ввёл обычай отпускать саиб». Васыля — это верблюдица-первородка, которая в первом окоте верблюдов принесла самку, а затем во второй раз снова принесла самку; и они отпускали её для своих тагутов, если одна из них была связана с другой без того, чтобы между ними был самец. Хам — это самец верблюда, который совершил определённое число случек; когда он завершал свои случки, его оставляли для тагутов и освобождали от навьючивания, так что на него ничего не навьючивали, и называли его «хами». И сказал мне Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри: я слышал, как Саид сообщал об этом же; он сказал: и сказал Абу Хурайра: я слышал, как Пророк ﷺ говорил нечто подобное. И передал это Ибн аль-Хад от Ибн Шихаба, от Саида, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): я слышал, как Пророк ﷺ...
4624 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абу Йакуб Абу Абдуллах аль-Кармани: рассказал нам Хассан ибн Ибрахим: рассказал нам Йунус от аз-Зухри, от Урвы, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я видел, как ад пожирает одна часть другую, и я видел, как Амр волочит свои внутренности, а он был первым, кто ввёл обычай отпускать саиб».
Его слово (глава: «Аллах не установил ни бахиры, ни саибы, ни васыля, ни хама») — то есть: не запретил, и не имелось в виду буквальное значение установления, поскольку всё это — Его творение и Его предопределение, но имелось в виду разъяснение того, что они сами измыслили из этого.
Его слово («и вот сказал Аллах» — то есть говорит Аллах, «и вот» здесь является связкой) — так это утверждено здесь и то, что после этого, и это не является особенностью именно этого места, а соответствует тому порядку изложения, о котором мы говорили ранее относительно некоторых передатчиков. Эти слова привёл Абу Убайда относительно слов Всевышнего: «И вот сказал Аллах: «О Иса, сын Марьям»», сказав: смысл этого — «говорит Аллах», а «и вот» — из числа избыточных частиц; и подобно этому Его слово «и вот Я научил тебя», то есть «и Я научил тебя».
Его слово («трапеза» изначально форма страдательного причастия, как «жизнь довольная» и «развод, ставший разлучением», и смысл в том, что её обладатель получил через неё благо; говорят: «мада-ни йамиду-ни») — Ибн ат-Тин сказал: это слова Абу Убайды; а другие сказали: это от «мада йамтадду» — «двигаться, колебаться», и говорят также, что от «мада йамиду» — «кормить». Ибн ат-Тин сказал: а его слова «развод, ставший разлучением» не вполне ясны, разве что имеется в виду, что муж сделал женщину разлучённой посредством этого; иначе очевидно, что это она сама разлучила супругов, и тогда это действительное причастие в своём изначальном значении.
Его слово (и сказал Ибн Аббас: «забирающий тебя» — умерщвляющий тебя) — так это утверждено здесь, хотя это выражение относится к суре «Семейство Имрана», и, видимо, некоторые передатчики решили, что оно из суры «Трапеза», и записали его здесь; либо же автор упомянул его здесь по соответствию с Его словами в этой суре: «когда же Ты забрал меня, Ты был наблюдающим за ними». Затем автор привёл хадис Ибн Шихаба от Саида ибн аль-Мусаййаба в толковании бахиры и саибы, а также разногласие относительно того, является ли этот риваят остановленным (мавкуф) или возведённым (марфу').
Его слово (бахира — это та, чьё молоко запрещалось для тагутов) — а это идолы, — и никто из людей не доил её. Бахира — форма «фаиля» в значении страдательного причастия, и это та, чьё ухо было прорезано, то есть надрезано. Абу Убайда сказал: некоторые считали, что это относится исключительно к овцам: если она окотилась пять раз, ей надрезали ухо, то есть разрезали его, и её оставляли, и никто её не касался. А другие сказали: нет, бахира — это верблюдица таким же образом, и её оставляли в покое, не садились на неё верхом и не случали с самцом. Что же касается его слов «и никто из людей не доил её», то так он абсолютно отрицал доение, но слова Абу Убайды указывают на то, что отрицалось лишь особое употребление, — Абу Убайда сказал: они запрещали её шерсть, мясо, использование её в качестве верхового животного и её молоко для женщин, а мужчинам всё это разрешали; и то, что она рождала, имело такой же статус, как и она сама; а если она умирала, то мужчины и женщины совместно ели её мясо. Абд ар-Раззак передал от Мамара, от Катады, который сказал: бахира — это из верблюдов; когда верблюдица окотилась пять раз, и если пятый раз был самцом, он принадлежал мужчинам, а не женщинам; а если самкой — ей надрезали ухо, а затем отпускали, и не стригли её шерсть, не пили её молоко и не садились на неё верхом; а если она умирала, то в этом были соучастниками и мужчины, и женщины. Знатоки языка передали относительно толкования бахиры и другие формы, превышающие то, что я упомянул, более чем в десяти вариантах. Она — форма «фаила» в значении страдательного причастия, а «бахр» — это разрезание уха, что служило для неё отличительным знаком.
Его слово (а саиба — это та, которую они отпускали для своих богов, и на неё ничего не навьючивали) — Абу Убайда сказал: саиба была из всех видов скота, и это было из обетов идолам; её отпускали, и её не удерживали ни от пастбища, ни от воды, и никто на неё не садился верхом. Он сказал: и было сказано, что саиба бывает только из верблюдов: человек давал обет, что если он исцелится от своей болезни или вернётся из своего путешествия, он непременно отпустит верблюда. Абд ар-Раззак передал от Мамара, от Катады, который сказал: саиба — это то, что они отпускали из части своих верблюдов, и её не удерживали от водопоя, чтобы она напилась там.
Его слово: («сказал: и сказал Абу Хурайра: сказал Посланник Аллаха ﷺ: я видел Амра ибн Амира аль-Хузаи» и далее) — так изложено в риваяте: включение того отрывка хадиса, что имеет статус «марфу‘», внутри отрывка, имеющего статус «мавкуф». Разъяснение этого я приведу далее.
Его слово: («а аль-васыля — это молодая верблюдица, которая первым своим приплодом рождает самку, а затем повторно рождает самку») — так это изложено слитно с хадисом марфу‘, что создаёт впечатление, будто это часть марфу‘, однако это не так. Это остаток толкования Саида ибн аль-Мусаййаба, а марфу‘ из хадиса — это только упоминание Амра ибн Амира, тогда как толкование аль-бахиры и остальных четырёх [терминов], упомянутых в аяте, принадлежит Саиду ибн аль-Мусаййабу. В риваяте аль-Исмаили от Якуба ибн Ибрахима ибн Са‘да от его отца с этим же иснадом передано подобно риваяту главы, но с той разницей, что после приведения марфу‘ там сказано: «и сказал Ибн аль-Мусаййаб: а аль-васыля — это верблюдица» и т. д., чем разъясняется, что всё толкование целиком имеет статус мавкуф. Это и есть опора [в данном вопросе]. Так же передал это Ибн Мардавайх через путь Яхьи ибн Саида и Убайдуллаха ибн Зияда от Ибн Шихаба, изложив подробно.
Его слово: («что она соединилась» — أَنْ وَصَلَتْ) — то есть «по причине того, что». Абу Убайда сказал: сайиба — это животное, которое, что бы оно ни родило, приравнивалось по статусу к своей матери до шести приплодов; если же в седьмом приплоде рождались две самки, их оставляли и не резали; если рождался самец, его резали, и его мясо ели мужчины, но не женщины; так же было, если рождались два самца; а если рождались близнецы — самец и самка, — то самца называли васыля, и его не резали ради его сестры. Всё это — при условии, что не рождался мёртвый детёныш; если же после седьмого приплода рождался мёртвый детёныш, его ели женщины, но не мужчины.
Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от Катады, что он сказал: аль-васыля — это овца, которая рождала семь [приплодов]; если седьмой был самцом, его резали и ели; если самкой — её оставляли; а если рождались самец и самка, говорили: «она соединилась со своим братом», и его оставляли, не забивая.
Его слово: («а аль-хам — это верблюжий самец-производитель, который покрывает определённое число раз» и далее) — слова Абу Убайды указывают на то, что аль-хам бывает только из потомства сайибы. Он также сказал: когда самец-производитель из потомства бахиры покрывал самку, он у них считался хам. Он также сказал: аль-хам — это, в частности, из числа верблюжьих производителей; когда от него рождалось десять приплодов, говорили: «он оградил свою спину», то есть делали неприкосновенными его спину, шерсть и всё, что от него исходило, так что на нём не ездили верхом и его ничем не нагружали. Отсюда становится ясным неопределённое число, упомянутое в риваяте Саида. Есть также мнение, что аль-хам — это верблюжий производитель, чей внук был использован для верховой езды. Поэт сказал:
Абу Кабус оградил её не по своей власти, — как оградили производителя дети его детей.
Аль-Фарра сказал: относительно сайибы есть разногласие. Одни говорят: человек отпускал из своего имущества то, что желал, и отводил это к служителям, стоящим при идолах. Другие говорят: сайиба — это верблюдица, которая, если рождала десять приплодов, все из которых были самками, становилась сайиба — её не использовали для верховой езды, не срезали её шерсть и не пили её молоко; а когда её дочь тоже приносила приплод, ей «прокалывали ухо» (бухира), то есть надрезали ухо, отсюда бахира — дочь сайибы, приравненная по статусу к своей матери. Аль-васыля — это об овце: если она рождала семь приплодов, и в последнем из них рождались самец и самка, говорили: «она соединилась со своим братом»; тогда женщины не пили молоко матери, но пили его мужчины, и она приравнивалась к сайибе, кроме этого случая. А аль-хам — это верблюжий производитель: если оплодотворял внук его потомства, говорили: «он оградил свою спину», и на нём не ездили верхом, не срезали его шерсть и не запрещали ему пастись.
Его слово: («и сказал мне Абу аль-Йаман») — в версии, отличной от версии Абу Зарра: «и сказал Абу аль-Йаман» без указания на непосредственную передачу.
Его слово: («я слышал, как Саид сообщал ему это; он сказал: и сказал Абу Хурайра: я слышал Пророка ﷺ, подобное этому») — так у большинства передатчиков глагол «сообщать» (يُخْبِرُ) приведён в форме настояще-будущего времени, связанной с местоименным суффиксом. У Абу Зарра, от аль-Хамави и аль-Мустамли, встречается слово «бахира» (بَحِيرَةٌ) с фатхой на «ба» и касрой на «ха», как будто он указывает на толкование бахиры и прочего, подобно тому, что в риваяте Ибрахима ибн Са‘да, и что марфу‘ из этого — переданное от Абу Хурайры от Пророка ﷺ — это лишь упоминание Амра ибн Амира, не более. Это и есть опора [в данном вопросе], ибо составитель [аль-Бухари] привёл этот хадис в разделе о достоинствах курайшитов, сказав: «передал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри: я слышал Саида ибн аль-Мусаййаба, который сказал: аль-бахира — это та, у которой запрещалось [пить] молоко» и так далее, но привёл это в сокращённом виде, сказав: «и сказал Абу Хурайра от Пророка ﷺ: я видел Амра ибн Амира» и так далее.
Его слово: «И передал этот хадис Ибн аль-Хад от Ибн Шихаба, от Саида, от Абу Хурайры: «Я слышал Пророка ﷺ»».
Что касается пути передачи через Ибн аль-Хада, то его привёл Ибн Мардавайх через Халида ибн Хумайда аль-Махри, от Ибн аль-Хада — а это Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лайси — с этим же иснадом, и текст матна там таков: «Я видел Амра ибн Амира аль-Хуза‘и, влекущего свои кишки в огне, и он был первым, кто установил обычай «саиба» (свободно пасущегося скота, которого нельзя было использовать для перевозки)», — и далее до конца упомянутого разъяснения. Этот риваят привели также Абу Аваны, Ибн Абу Асим в «аль-Авваиль», аль-Байхаки и ат-Табарани через несколько путей от аль-Лайса, от Ибн аль-Хада, но только с возведённой (марфу‘) частью, без разъяснения. Из этого выяснилось, что в риваяте Халида ибн Хумайда имеется вставка (идраж) и что разъяснение принадлежит словам Саида ибн аль-Мусаййаба, а Аллах знает лучше.
Что касается его слов в возведённом (марфу‘) хадисе: «и он был первым, кто установил обычай саиба», — то в риваяте Абу Салиха от Абу Хурайры, приведённом у Муслима, добавлено: «и он ввёл обычай «бахира» (надрезания уха верблюдицы и запрета доить её), и изменил религию Исмаила». Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Язида ибн Аслама, в форме мурсаль: «Первым, кто установил обычай саиба, был Амр ибн Лухайй, а первым, кто ввёл обычай бахира, был человек из бану Мудлидж, который отрезал ухо своей верблюдице и запретил пить её молоко». Но первое (сообщение) достовернее, а Аллах знает лучше.
Затем составитель привёл хадис Аиши: «Я видела Геенну, части которой сокрушают друг друга, и я видела Амра, влекущего свои кишки в огне, и он был первым, кто установил обычай саиба». Так это передано здесь в сокращённом виде, а ранее, в главах о действиях во время молитвы, это было приведено другим путём — от Юниса, от Зайда — в полном виде, и начало его: «Солнце затмилось, и Посланник Аллаха ﷺ встал и прочитал длинную суру», — и далее хадис, где сказано: «Поистине, я видел на этом своём месте всё», — и там же содержится упомянутая здесь часть. Также он привёл этот хадис в главах о затмении другим путём от Юниса без этой добавки, и так же через путь Укайля от аз-Зухри. Разъяснение родословной Амра аль-Хуза‘и уже было дано в разделе о достоинствах курайшитов, равно как и разъяснение того, каким образом он изменил религию Ибрахима (мир ему) и установил идолов, и прочее.
14 — глава: «И был я свидетелем о них, пока находился среди них; когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдающим за ними, и Ты — свидетель всякой вещи»
4625 — Передал нам Абу аль-Валид: передал нам Шу‘ба: сообщил нам аль-Мугира ибн ан-Ну‘ман, сказавший: я слышал Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь и сказал: «О люди, поистине вы будете собраны к Аллаху босыми, нагими, необрезанными». Затем он сказал: «Как Мы начали первое творение, так Мы его повторим — обещание, которое Мы непременно исполним» — до конца аята. Затем он сказал: «Знайте, что первым из творений, кто будет облачён в одеяние в День воскресения, будет Ибрахим. Знайте, что приведены будут люди из моей общины, и их поведут в левую сторону, и я скажу: «Господи, мои сподвижники!» — и будет сказано: «Ты не знаешь, что они совершили после тебя». И я скажу так, как сказал праведный раб: «И был я свидетелем о них, пока находился среди них; когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдающим за ними». И будет сказано: «Поистине, эти не переставали отступать назад на своих пятках с тех пор, как ты расстался с ними»».