Передача от Мухаммада ибн Касира: сообщил Суфьян, который передал от Мугейры ибн ан-Ну'мана, что Саид ибн Джубайр рассказал от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Вы будете собраны, и некоторых людей возьмут за левую сторону». Затем он говорит, как сказал праведный раб: «И я был свидетелем над ними, пока я был среди них» (Коран 7:7) до слов: «Могущественный, Мудрый» (Коран 7:7). В разделе, посвящённом словам: «Если Ты накажешь их, то ведь они рабы Твои» (Коран 6:128), приводится упомянутый ранее хадис Ибн Аббаса в сокращённом виде.
6 - Сура «Аль-Анам»
Ибн Аббас объясняет: «Затем не было их искушения» — их оправдание; «плетёные» — то, что плетётся из виноградной лозы и подобного; «груз» — то, что на них возят; «и мы подобили» — то есть уподобили; «чтобы предупредить вас» — жителей Мекки; «и они удаляются» — отдаляются; «тубсал» — быть опозоренным; «убсилу» — опозорьте; «распростёршие руки» — распространение удара; «вы преувеличили» — вы заблудились в большом количестве; «из того, что посеял из пашни» — они отдали Аллаху часть своих плодов и имущества, а часть — шайтану и идолам; «акынат» — множественное от «кинан»; «а что касается того, что включает» — имеется в виду, включает ли только мужское или женское, почему вы запрещаете часть и разрешаете другую?; «разлитый» — пролившийся; «и отвернулся» — отвернулся; «убсилу» и «ублусва» — то же, что «уайсу»; «сармад» — постоянный; «заставила его желать» — заблудила его; «сомневаются» — совершают ширк; «вкр» — глухота, а «вкр» — это ноша; «асатир» — множественное от «устура» и «истара», что означает пустые рассказы; «аль-бааса» — от «баас», может означать бедствие; «явно» — наглядно; «ас-сувар» — множество «сура» как «сура» и «сувар»; «малькут» и «мульк» подобны «рахбут» и лучше, чем «рахмут»; и говорится: «бояться лучше, чем миловать»; «джанна» — затемнён; «та'ала» — возвысился; и если вы справедливы, то не принимается от них в тот день; говорят: «на Аллахе его расчёт», то есть его учёт, и говорят: «хусбан» — цели; «руджуман лиль-шайатин» — закреплён в позвоночнике; «мустауда'» — в утробе; «кинву» — колос, и два — «кинван», а также группа — «кинван», подобно «сину» и «синвану».
Слово: «Сура аль-Анам — с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» — басмала опущена у других, кроме Абу Зара.
Слово: «Ибн Аббас сказал: «Затем не было у них испытания» — это их оправдание». Это передал Ибн Абу Хатим по пути Ибн Джурейджа от Атаа от него. Ма'мар передал от Катаде: «Испытание их» — их речь. Он сказал: «Слышал, как кто-то говорил: «Это их оправдание»». Это передал Абдурраззак, также Абдул Бин Хумайд от Юнуса от Шейбана от Катаде в словах: «Затем не было у них испытания» — сказал: «Это их оправдание».
Слово: «Ма'рушат» — то, что служит опорой для винограда и тому подобного — так сказано у других, кроме Абу Зара. Ибн Абу Хатим передал это по пути Ибн Джурейджа от Атаа от Ибн Аббаса в словах: «И Он — Тот, Кто создал сады, поддерживаемые опорами» — сказал: «То, что служит опорой для лозы», а «и не поддерживаемые опорами» — то, что не поддерживается. Сказано также: ма'руш — то, что стоит на стебле, а не ма'руш — то, что расстилается по земле.
Слово: «Хамулат» — то, что на них несут — также передал Ибн Абу Хатим по пути Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса в словах: «Хамулат и фарш». Что касается хамулат, то это верблюды, лошади, мулы, ослы и всё, что на них несут. Абу Убайда сказал: фарш — это молодые верблюды, которые не дают молока и на которых не несут груз. Ма'мар передал от Катаде от аль-Хасана: хамулат — то, что на них несут, а фарш — их молодняк. Катаде сказал: а другие, кроме аль-Хасана, говорили: хамулат — верблюды и крупный рогатый скот, фарш — овцы; думаю, он это передал от Икримы. Это передал Абдурраззак. От Ибн Мас'уда: хамулат — то, что несут из верблюдов, а фарш — молодняк. Это передал ат-Табари и подтвердил аль-Хаким.
Слово: «Ва-лябасна» — подобно, мы уподобили — также передал Ибн Абу Хатим по пути Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса в словах: «И Мы подобили им то, что они носят» — то есть уподобили им.
Слово: «Чтобы предупредить вас им» — жителей Мекки — так я видел в Мустафрад Абу Нуайма по этому месту, так же подтверждено у ан-Насфи. Ибн Абу Хатим передал по пути Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса в словах Всевышнего: «И ниспослано Мне это Писание, чтобы предупредить вас им» — имеется в виду жители Мекки. И сказал: «А кто достигнет его (Коран), тот для него предостерегающий».
Слово: «Ва-йан'ауна» — удаляются, отдаляются — передал Ибн Абу Хатим по пути Ибн Джурейджа от Атаа от Ибн Аббаса в словах: «Они запрещают от него и удаляются от него» — сказал: «Они удаляются». Так же сказал Абу Убайд: «Удаляются от него», так сказал Абдурраззак от Ма'мара от Катаде. И передал это с другой стороны от Ибн Аббаса: ниспослано об Абу Талибе, который запрещал многобожникам причинять вред Посланнику ﷺ и удалялся от того, что он принес. Это подтвердил аль-Хаким с этой стороны.
Слово: «Тубсаля» — быть опозоренным — передал Ибн Абу Хатим по пути Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса в словах: «И напоминай им, чтобы была опозорена душа» — то есть чтобы была разоблачена. Абдул Бин Хумайд передал по пути Муджахида: «Тубсаля» — значит быть спасённым, а по пути Катаде — быть удержанной.
Слово: «Убсилу» — опозорьте — так у ар-Рубааи, и это лингвистическое выражение, говорят: «фадха» и «афдаха». Ибн Абу Хатим также передал по пути Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса в словах: «Те, которые были опозорены за то, что они приобрели» — то есть были разоблачены. Для этого слова есть и другое толкование от других, кроме Ибн Аббаса. Исмаилий отверг первое толкование, будто он не знал, что оно от Ибн Аббаса.
Слово: «Баситу айдияхим» — «баст» — удар — также передал Ибн Абу Хатим с этой стороны от Ибн Аббаса в словах: «А ангелы, протягивающие руки» — сказал: «Это при смерти, а баст — удар».
Слово ﷺ ﴿استكثرتم﴾ — «вы заблудились многими» — также приводится в передаче Ибн Аби Хатима. Его высказывание: ﴿مما ذرأ من الحرث﴾ — «они от урожая своих полей» — означает, что они выделяли Аллаху часть своих плодов и имущества, а шайтану и идолам — свою долю. Это тоже передал Ибн Аби Хатим от Ибн Аббаса в отношении слов: ﴿وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبًا﴾. Он сказал, что они выделяли Аллаху часть и упомянул подобное, добавив: если что-то упадало с плодов, которые они выделили Аллаху, и принадлежало шайтану, они оставляли это, а если падало с того, что они выделили шайтану, и принадлежало Аллаху, они забирали это. Также передано от Абд ибн Хумейда через Ибн Аби Наджих от Муджахида, что они называли часть урожая Аллаху и часть — своим сотоварищам, и если ветер уносил часть, предназначенную Аллаху, к идолам, они оставляли её, говоря: «Аллах не нуждается в этом», а если ветер уносил часть идолов к Аллаху, они забирали её. Что касается скота, упомянутого Аллахом, то это бахира и сайиба, как уже объяснено в суре «Аль-Маида». Также ранее приводилось высказывание Ибн Аббаса о невежества арабов, на что указывает эта аята.
Слово ﴿أكنة﴾, единственное число — кинаан, подтверждено у Абу Зарра от Аль-Мустамли, и это мнение Абу Убайды. Он сказал по поводу слов Всевышнего: ﴿أكنة أن يفقهوه﴾, что кинаан — это покрывало, и подобные слова — аина, инан, асина, синан.
Слово ﴿سرمدًا﴾ означает «вечный». Здесь оно употреблено именно в этом значении, хотя в отношении скота это не так, а встречается в суре «Аль-Касас». Абу Убайда объяснил слова Всевышнего: ﴿قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدًا إلى يوم القيامة﴾, что «сармадан» значит «вечный». Он добавил, что всё, что не прерывается, называется сармадан. Аль-Карманий отметил, что это слово упомянуто здесь в связи с утверждением Всевышнего в этой суре: «и сделал ночь покоем».
Слово ﴿وقرًا﴾ — «глухота». Абу Убайда объяснил в словах Всевышнего: ﴿وفي آذانهم وقرًا﴾, что это тяжесть и глухота, хотя они слышат, но глухи к истине и руководству. Ма'мар передал от Катады по словам: ﴿على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرًا﴾, что они слышат ушами, но не понимают, подобно скоту, который слышит речь, но не знает, что ему говорят. Большинство чтецов читают с открытием в «وَقْرًا», а Тальха ибн Мусарриф — с закрытием.
Слово ﴿الوقر﴾ с закрытием «в» означает «груз». Это мнение Абу Убайды, который связал это с предыдущими словами, сказав, что «вакр» — это груз, когда он сломан. Рагиб пояснил, что «вакр» — это груз осла, а «васк» — груз верблюда. Значение при чтении с закрытием — в их ушах что-то, что мешает восприятию речи, тяжёлое, как груз верблюда.
Слово ﴿أساطير﴾, единственное — устура, а также «астара» — означает «ерунду». Это тоже слова Абу Убайды, который сказал по поводу: ﴿إلا أساطير الأولين﴾, что единственное — устура и астара, и в переносном смысле — ерунда. Слово «туррат» (с ударением на первый слог и удвоением «р») — его корень «бинад ат-тарик» (строение дороги), а по другой версии, его та — изменённая ва, и корень — «врах» — безумие.
Слово ﴿البأساء﴾ от «басс» и может быть от «буас» — это смысл слов Абу Убайды. Он сказал по поводу слов Всевышнего: ﴿فأخذناهم بالبأساء﴾, что это и добро, и зло, а также бедствие.
И слово «البأس» означает суровость, а «البؤس» — бедность; также сказано, что «البأس» — это убийство, а «البؤس» — вред.
В отношении слова ﴿جَهْرَةً﴾ (явно) сказано, что оно означает непосредственное наблюдение. Абу Убайда объясняет в словах: ﴿قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً﴾ — внезапно, когда они не ощущают, или же «явно», то есть открыто, когда они видят.
Что касается слова (الصُّوَرُ), то это множественное число от «صورة» (образ), подобно тому, как «سورة» и «سور» — с первой буквой сад и второй син. Это правило для всех риваят, кроме риваята Абу Ахмада аль-Джурджани, где встречается так же, как в слове «صورة» и множественное «صُور» с садом в обоих случаях. Различие также в том, что в одном случае вав сукун, а в другом — с фатхой. Абу Убайда в отношении слов Аллаха ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ﴾ говорит, что это множественное от «صورة», в которую вдувается дух и она оживает, подобно тому, как они говорят «суры» города, одна из которых — «сура». Набига сказал:
«Разве не видишь, что Аллах дал тебе суру… Каждый царь перед ней колеблется».
Итог: в хадисе установлено, что «الصُّور» — это рог, в который вдувают, и он один, а не множественное имя. Аль-Фираа приводит оба варианта и говорит, что в первом случае имеется в виду вдувание в мертвых. Аль-Джухари в «Ас-Сихах» сообщает, что аль-Хасан читал с фатхой на вав, а ан-Нухас сказал, что это не чтение, но Абу аль-Бакаа аль-Укбари подтвердил это чтение в своей книге «И'раб аш-Шавадд». Обсуждение этого будет в книге «Ар-Рикак», если пожелает Аллах.
В отношении слова ﴿يُقَالُ عَلَى اللَّهِ حُسْبَانُهُ﴾, то имеется в виду «его подсчет». Это уже упоминалось в начале творения. Абдурраззак передал от Ма'мара от Катаде в отношении слов ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا﴾, что они вращаются по определенному счету. А аль-Ахфаш сказал, что «حُسْبَانٌ» — множественное от «حِسَابٍ», подобно тому, как «شُهْبَانٌ» — множественное от «شِهَابٍ».
В отношении слова ﴿تَعَالَى: عَلَا﴾ зафиксировано в «Мустаخرج» Абу Нуайма «تَعَالَى اللَّهُ عَلَا اللَّهُ», а также в риваяте ан-Насфи.
Слово ﴿حُسْبَانًا﴾ означает метание и бросание шайтана; это уже обсуждалось в начале творения.
В отношении слова ﴿جَنَّ﴾, означающего «помрачнел», Абу Убайда объясняет в словах Аллаха ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ﴾, что это значит «покрыл» и «помрачнел». И что всё, что «جنَّك» (покрыл тебя), является «جِنَانًا» — покровом.
Что касается слов ﴿مُسْتَقَرٌّ﴾ в спине и ﴿مُسْتَوْدَعٌ﴾ в чреве, то так и передано здесь. Ма'мар от Катаде в отношении слов ﴿فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ﴾ сказал, что «مُسْتَقَرٌّ» — в чреве, а «مُسْتَوْدَعٌ» — в спине. Это передал Абдурраззак. Саид ибн Мансур передал от Ибн Аббаса подобное с достоверным иснадом, что подтвердил аль-Хаким. Абу Убайда говорит, что «مُسْتَقَرٌّ» — в спине отца, а «مُسْتَوْدَعٌ» — в чреве матери. Так же передал Абд ибн Хумайд от хадиса Мухаммада ибн аль-Ханафии. Это совпадает с тем, что у автора, но противоречит тому, что было сказано ранее. Абдурраззак передал от Ибн Мас'уда, что «مُسْتَقَرُّهَا» — в этом мире, а «مُسْتَوْدَعُهَا» — в будущем мире. А у ат-Табарани из его хадиса: «مُسْتَقَرُّ الرَّحِمُ وَالْمُسْتَوْدَعُ الْأَرْضُ».
(Примечание):
Абу Амр и Ибн Катир читали «فَمُسْتَقِرٌّ» с касрой на кафе, а остальные с фатхой; все читали «مُسْتَوْدَعٌ» с фатхой на дале, кроме одного риваята от Абу Амра с касрой.
В отношении слова (الْقِنْوُ) — это «العِذْق» (колос), и два — «قِنْوَانِ», и множественное также, подобно «صِنْوان» и «صِنْوَانٍ». Так передано от Абу Зара, где повторяется «صِنْوَان» — первое слово с нуном в косру, а второе — в рафе, и второе опускается у других, кроме Абу Зара. Объяснение смысла приводит Абу Убайда, от которого это передано. Он говорит в отношении слов Аллаха ﴿وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ﴾, что «القِنْوُ» — это «العِذْق» с касрой на 'айн, то есть кисть, и два — «قِنْوَانِ», а множественное — «قِنْوَانٌ» по форме двойственного числа, но с тем, что двойственное стоит в косре, а множественное входит в раф', насб и джар. И не найдено подобного, кроме слов «صِنْو» и «صِنْوَان» с множественным «صِنْوَان».
Суть этого в том, что когда человек останавливается на словах «قِنْوَانٍ» и «صِنْوَانٍ», происходит лексическое совпадение в намерении двойственного и множественного числа. Если же слово соединяется с последующим, различие становится очевидным: в множественном числе происходит склонение по букве нун, в отличие от двойственного числа, где нун является сломанной (мكسура) и особенной. Также различие проявляется в изменении алифа в двойственном числе при падежах родительного и винительного, в отличие от множественного, а также в опускании нун двойственного числа в конструкции идафы, что не происходит в множественном.
(Примечание):
Большинство чтецов читали «قِنْوَانٌ» с касрой под кафом, тогда как Аль-Амаш и Аль-Арадж — это риваят от Абу Амра — читали с даммой, что является языком племени Кейс. Также от Абу Амра есть риваят с фатхой на кафе. Ибн Джинни классифицировал это слово как имя для قِنْوٍ, а не как множественное. В шуадах (редких чтениях) встречается и другой вариант чтения.
Что касается слов «مَلَكُوتٌ وَمُلْكٌ رَهَبُوتٌ رَحَمُوتٌ، وَتَقُولُ تُرْهِبُ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَرْحَمَ», то таково мнение Абу Зара, хотя в этом есть путаница. У других же правильнее читать «مَلَكُوتٌ مُلْكٌ»، подобно «رَهَبُوتٌ» лучше, чем «رَحَمُوتٌ», и говорить «تُرْهِبُ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَرْحَمَ» — это верно. Значение «مَلَكُوتٍ» объясняется как «مُلْكٍ», и указывается, что его форма — «رَهَبُوتٌ» и «رَحَمُوتٌ». Это разъясняет слова Абу Убайды, который в толковании аята ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ объясняет «مَلَكُوتَ» как «مُلْكَ» небес и земли. Из этого следует, что выражение «رَهَبُوتٌ خَيْرٌ مِنْ رَحَمُوتٍ» означает «страх лучше, чем милость». Большинство читали «مَلَكُوتٌ» с фатхой на ламе, Абу Симак — с сукуном, и от Ибн Хумейда и ат-Табари передано от Икримы, что «مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ» — это «مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ» на набатийском языке, с сукуном на ламе, треугольником и добавлением алифа. Исходя из этого, возможно, что слово арабизировано, и предпочтительнее то, что было сказано ранее, что оно происходит от «مُلْكٍ», как и подобные слова «رَهَبُوتٍ» и «جَبَرُوتٍ».
Что касается слов «وَإِنْ تَعْدِلْ تُقْسِطُ، لَا يُقْبَلُ مِنْهَا فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ», то это встречается только в риваяте Абу Зара, который передал это ат-Табари, но он отверг это. Абу Убайда объяснил «عدل» как покаяние, потому что покаяние приносит пользу только в жизни. Известнее же то, что передал Ма'мар от Катады по словам Аллаха: ﴿وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا﴾, то есть даже если бы принесла полную землю золотом, не приняли бы. Здесь «عدل» понимается как равное, что является очевидным. Это передали Абдурраззак и другие.
В отношении слов ﴿أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنْثَيَيْنِ﴾ — имеется в виду, охватывает ли это только мужчину или женщину, почему одних запрещаете, а других разрешаете. Таково мнение Абу Зара и других в ранних толкованиях, что является более правильным. Это продолжение толкований Ибн Аббаса, который передан Ибн Аби Хатимом через Али ибн Аби Тальху. Многие передатчики придерживаются такого мнения: почему запрещать одним и разрешать другим без нун в обоих случаях? Опускание нун без падежного знака — это не язык. Аль-Фарра сказал, что в словах ﴿قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنْثَيَيْنِ﴾ имеется вопрос: запрет пришел по поводу того, что вы запретили из «саиба», «бахира», «васила» и «хам» со стороны мужчин или женщин? Если скажут со стороны мужчин, то запрет распространяется на всех мужчин, если со стороны женщин — то на всех женщин. Если скажут, что по поводу того, что охватывает род, то запрет распространяется на всех, потому что род охватывает только мужчину или женщину. Ранее в рассказах о доисламском времени Ибн Аббас сказал: если хочешь знать невежество арабов, прочти 130 аятов из суры «Аль-Анам», то есть упомянутые аяты.
В отношении слов ﴿مَسْفُوحًا﴾ — «مِهْرَاقًا» — так передал аль-Кушмехани, это толкование Абу Убайды к аяту ﴿أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا﴾, то есть «مِهْرَاقًا» — пролитая кровь. Отсюда выражение «سَفَحَ الدَّمْعُ» означает «потекли слезы».
В отношении слова «صَدَفَ: أَعْرَضَ» — Абу Убайда сказал в толковании аята ﴿ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ﴾, что это значит «отворачиваются», говорят «صَدَفَ عني بوجهه» — то есть отвернулся. Абдурраззак передал от Ма'мара от Катады, что «يَصْدِفُونَ» означает «отворачиваются» от этого.
В отношении слова «أُبْلِسُوا: أُويِسُوا» — так передал аль-Кушмехани, у других — «أَيِسُوا» без واو. Абу Убайда сказал в толковании аята ﴿فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾, что «المبْلِس» — это печальный, раскаивающийся. Руваба ибн аль-Аджадж сказал, что в выражениях есть желтизна и уныние, а также сказал Аль-Фарра, что «المبْلِس» — это несчастный, потерявший надежду. Так же говорят о том, кто молчит при отсутствии доказательств и не отвечает: «قد أبْلَسَ». Аль-Аджадж спросил: «Знаешь ли ты написание слова «دارِسًا»?» — ответили: «Да, знаю, и «أبْلَسَا»». Толкование «المبْلِس» как печального и несчастного близко.
В отношении слова ﴿أُبْسِلُوا﴾ — «أُسْلِمُوا» — Абу Убайда сказал в толковании аята ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا﴾, что это значит «сдались», а в другом аяте ﴿أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ﴾ — «быть заложником и сдаться». Ауф ибн аль-Ахвас сказал:
وَإِبْسَالِي بَنِيَّ بِغَيْرِ جُرْمٍ
Ма'мар передал от Катады в толковании аята ﴿أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ﴾, что это значит «быть заключённым». Катада и аль-Хасан сказали, что это значит «сдаться, то есть к гибели». Это передал Абдурраззак. Ранее для этого слова было дано другое толкование, смысл близок.
В отношении слова ﴿اسْتَهْوَتْهُ﴾ — «أَضَلَّتْهُ» — это толкование Катады, переданное Абдурраззаком. Абу Убайда сказал в толковании аята ﴿كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ﴾, что это тот, кого дьяволы вводят в заблуждение, и он следует за ними, пока не падёт на землю и не заблудится.
В отношении слова ﴿تَمْتَرُونَ﴾ — «تَشُكُّونَ» — Абу Убайда сказал в толковании аята ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ﴾, что это значит «сомневаетесь». Так же передал ат-Табари от пути Асбат.