Его слово: («فكرهتم أن تعفوا عنه» — «то вам не понравилось, что вы прощаете его») — с буквой «та» удвоенной сверху и в форме множественного числа; ранее, в толковании суры «аль-Бакара», приводилось со словом «أن يعفوا» — с буквой «йа» вначале и в единственном числе, то есть имеется в виду Аллах.
Его слово («и это его дочь» или «его дом») — так, с сомнением, передано у большинства, и в этом с ними согласен аль-Кушмихани, однако он сказал: «или его дома» — в форме множественного числа малого количества от слова «дом» («бейт»), и это редкое чтение. Ранее, в «Достоинствах Али», приводилось из другого пути со словами: «он сказал: это его дом, средний из домов Пророка ﷺ». А в риваяте ан-Насаи: «но посмотри на его положение при Пророке Аллаха ﷺ — нет в мечети никого, кроме его дома». Это указывает на то, что у некоторых передатчиков слово «его дом» («бейтуху») подверглось искажению в «его дочь» («бинтуху»), и он прочитал его как «бинтаху» — с буквой «ба», затем «нун», а затем у него возникло сомнение, и он сказал: «его дочь» или «его дом». Достоверным же является, что речь шла только о доме, согласно упомянутым нами риваятам, где это ясно указано. Ранее также в «Достоинствах Абу Бакра» приводились сведения, относящиеся к дому Али и его особому положению — тому, что он находился среди домов жён Пророка ﷺ.
Его слово: («передал нам Ахмад ибн Йунус») — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Йунус, названный по имени своего деда. Его учитель Зухайр — это Ибн Муавия аль-Джуфи. Его учитель Байан — это Ибн Бишр. Его учитель Вабара — с фатхой на «вав» и на «ба» — это Ибн Абд ар-Рахман.
Его слово: («тогда один человек сказал: что ты думаешь о сражении во времена смуты?») — в риваяте аль-Байхаки, переданном другим путём от Ахмада ибн Йунуса, шейха аль-Бухари, сказано, что это спросил его Хаким. Так же и в «Мустахрадже» Абу Нуайма, переданном другим путём от Зухайра ибн Муавии. Упомянутый хадис является сокращённым вариантом предыдущего, либо же это два разных случая, как уже было указано ранее.
Глава 6: «О пророк! Побуждай верующих к сражению. Если будет среди вас двадцать стойких, они одолеют две сотни, а если будет среди вас сотня, они одолеют тысячу из тех, которые не веруют, потому что они — люди неразумеющие».
4652 — Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, от Амра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): когда был ниспослан аят «если будет среди вас двадцать стойких, они одолеют две сотни», было предписано им, чтобы ни один из десяти не бежал. Суфьян неоднократно говорил: чтобы двадцать из двухсот не бежали. Затем был ниспослан аят «ныне облегчил Аллах вам…» — и было предписано, чтобы сто из двухсот не бежали. Суфьян иногда добавлял: был ниспослан аят «побуждай верующих к сражению; если будет среди вас двадцать стойких…». Суфьян сказал, а Ибн Шубрума сказал: и я считаю, что повеление добром и запрет от дурного подобны этому.
[Хадис 4652, продолжение его — в хадисе 4653]
Его слово: «Глава: «О пророк! Побуждай верующих к сражению»» — до конца аята. Все, кроме Абу Зарра, приводят аят полностью до слова «неразумеющие», и у них выпало слово «глава».
Его слово: («от Амра») — это Ибн Динар.
Его слово: («и было предписано им, чтобы не бежал») — то есть было возложено на них обязательство. Хотя изложение имеет форму сообщения (хабар), но подразумевается повеление (амр) по двум причинам: первая — если бы это было чистым сообщением, то необходимо было бы, чтобы произошло противоречащее сообщённому, а это невозможно, что указывает на то, что это повеление; вторая — по указанию на облегчение, ибо облегчение наступает только после возложения обязательства. Под облегчением здесь подразумевается возложение более лёгкого обязательства, а не полная отмена постановления.
Его слово: («чтобы не бежал один из десяти, а Суфьян неоднократно говорил: чтобы не бежали двадцать из двухсот») — то есть Суфьян передавал это по смыслу: иногда он говорил словами, которые встречаются в Коране, соблюдая точность чтения, и это чаще, а иногда передавал по смыслу, то есть «чтобы не бежал один из десяти». Возможно также, что он слышал оба варианта выражения, а толкование принадлежит кому-то другому, и это подтверждается следующим путём передачи, из которого явствует, что это относится к собственному изложению Ибн Аббаса.