Да, Ибн Мардавайх передал через Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что тот сказал: они устанавливали один год месяц (для хаджа), а в другой год — два месяца, то есть совершали хадж в одном и том же месяце дважды за два года, а затем на третий год совершали хадж в другом месяце. Он сказал: таким образом хадж выпадал на (истинные) дни хаджа лишь раз в каждые двадцать пять лет. И когда состоялся хадж Абу Бакра, этот год совпал с (истинным) месяцем хаджа, и Аллах назвал его «величайшим хаджем».
(Замечание)
Все риваяты сходятся на том, что хадж Абу Бакра состоялся в девятом году. Однако в хадисе, переданном Абд ар-Раззаком от Мамара, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры относительно слов Всевышнего «Отречение от Аллаха и Его Посланника» говорится: когда настало время Хайбара, Посланник Аллаха ﷺ совершил умру из аль-Джиранны, а затем назначил Абу Бакра ас-Сиддика главой над тем хаджем. Аз-Зухри сказал: Абу Хурайра рассказывал, что Абу Бакр велел ему возвестить об отречении, а затем Пророк ﷺ послал вслед Али — и далее хадис.
Шейх Имад ад-Дин Ибн Касир сказал: в этом есть странность, поскольку в год умры аль-Джиранны наместником был Аттаб ибн Асид, тогда как хадж Абу Бакра состоялся в девятом году.
Я говорю: возможно устранить это затруднение тем, что под словами «затем назначил Абу Бакра» имеется в виду — после того как Пророк ﷺ вернулся в Медину, и минул тот год, когда возглавлял хадж кто-то другой, а именно в восьмом году. Ведь Пророк ﷺ, вернувшись из умры в аль-Джиранну и переночевав там, направился вместе с теми, кто был с ним, в Медину, и так продолжалось до наступления времени хаджа, когда он назначил Абу Бакра — а это было в девятом году. И не имеется в виду, что он назначил Абу Бакра совершить хадж в тот же год, в который была умра аль-Джиранны. А его слова «над тем хаджем» подразумевают хадж, который состоялся впоследствии, после их возвращения в Медину.
5 — Глава: «Сражайтесь же с предводителями неверия, ибо для них нет клятв» (сура «ат-Тауба», 9:12)
4658 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Яхья: рассказал нам Исмаил: рассказал нам Зайд ибн Вахб, который сказал: мы были у Хузайфы, и он сказал: «Не осталось из тех, о ком говорится в этом аяте, кроме троих, и из лицемеров — кроме четверых». Тогда один бедуин сказал: «Вы, сподвижники Мухаммада, сообщаете нам, а мы не знаем — что же тогда с теми, кто вскрывает наши дома и крадёт наши пожитки?» Он ответил: «Это нечестивцы. Да, из них (лицемеров) не осталось, кроме четверых, один из которых — глубокий старец, который, если бы выпил холодной воды, не почувствовал бы её прохлады».
6 — Глава: «А тем, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, — обрадуй их мучительным наказанием» (сура «ат-Тауба», 9:34)
4659 — Рассказал нам аль-Хакам ибн Нафи: сообщил нам Шуайб: рассказал нам Абу аз-Зинад, что Абд ар-Рахман аль-Аарадж рассказал ему, сказав: рассказал мне Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Накопленное сокровище одного из вас в Судный день обернётся лысым змеем».
Его слово: («Глава слов Всевышнего: «А тем, которые накапливают золото и серебро»» — и до конца аята).
Его слово: («Накопленное сокровище одного из вас в Судный день обернётся лысым змеем»). Так этот хадис приведён в сокращённом виде. У Абу Нуайма в «аль-Мустахрадж» он приведён иным путём от Абу аль-Ямана с добавлением: «Хозяин его будет убегать от него, а тот будет его преследовать, (говоря): «Я — твоё сокровище», — и не оставит его в покое, пока не заставит его проглотить свой палец». Так же вывел это ан-Насаи через Али ибн Айяша от Шуайба. Это уже приводилось иным путём от Абу Хурайры в «Книге закята» вместе с разбором хадиса.
4660 — Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Джарир, от Хусайна, от Зайда ибн Вахба, который сказал: я прошёл мимо Абу Зарра в ар-Рабазе и спросил: «Что привело тебя в эту землю?» Он ответил: «Мы были в Шаме, и я прочитал: «А тем, которые накапливают золото и серебро…»»