Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص65
Я проходил мимо Абу Зара в Ар-Рабазе и спросил: «Что привело тебя на эту землю?» Он ответил: «Мы были в Шаме, и я прочитал: «А те, которые копят золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, возвестите им мучительное наказание» (сура Ат-Тауаб, 9:34). Муавия сказал: «Это не про нас, это только про людей Писания». Я сказал: «Это про нас и про них»».
В связи с тем, что мы уже изложили, следует отметить, что было приказано передавать лишь начало этого события. Я уже приводил хадис Джабира, в котором говорится, что Али читал эту сурю до конца, и это путь их объединения. По этому хадису делают вывод, что хадж Абу Бакра был в месяце Зуль-хиджа, что противоречит передаваемому от Муджахида и Икримы ибн Халида. Я уже приводил их передания в разделе о военных походах. Доказательством того, что Абу Хурайра сказал: «Абу Бакр послал меня в тот хадж в день Нахр», является то, что слова Муджахида, если они достоверны, означают день Нахр, то есть утро дня стояния, независимо от того, был ли стояние в Зуль-Каада или в Зуль-хиджа.
Да, Ибн Мардувайх передал от Амра ибн Шуайба от отца его, от деда, что они делали так: один год — один месяц, другой год — два месяца, то есть они совершали хадж в одном месяце дважды за два года, а затем в третий год — в другом месяце. Он сказал: хадж не случался в дни хаджа, кроме как каждые двадцать пять лет. Когда хадж Абу Бакра совпал с этим годом и месяцем хаджа, Аллах назвал его «великим хаджем».
(Предупреждение)
Передания сходятся на том, что хадж Абу Бакра был в год девятого хиджры. Это упоминается в хадисе Абдурраззака от Маамара, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры в словах: «Прощение от Аллаха и Его Посланника». Он сказал: «Когда наступило время Хайбара, Посланник Аллаха ﷺ совершил умру из Джиранаты, затем назначил Абу Бакра ас-Сиддика на тот хадж». Аз-Зухри сказал: «Абу Хурайра рассказывал, что Абу Бакр приказал ему объявлять проклятие, затем Пророк ﷺ последовал за Али». Шейх Имад ад-Дин ибн Касир отметил, что здесь есть странность, поскольку в год умры Джиранаты наместником был Аттаб ибн Асид, а хадж Абу Бакра был в год девятого. Я считаю, что можно устранить эту проблему, если понимать, что приказ Абу Бакру был дан после возвращения в Медину, и это касается того, кто совершал хадж в восьмом году. Ведь Пророк ﷺ, вернувшись из умры Джиранаты и проведя там ночь, направился с сопровождающими его в Медину до наступления времени хаджа, когда он назначил Абу Бакра, и это был год девятого. Не имеется в виду, что он приказал Абу Бакру совершить хадж в год умры Джиранаты. Слова «на тот хадж» означают следующий после их возвращения в Медину.
5 - Глава: «Боритесь с вождями неверия, ибо у них нет клятв»
4658 - Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Яхья, передал нам Исмаил, передал нам Зайд ибн Вахб, сказавший: «Мы были у Худейфы, и он сказал: «Остались из сподвижников, связанных с этим аятом, только трое, а из лицемеров — только четверо». Тогда один бедуин сказал: «Вы — сподвижники Мухаммада ﷺ, рассказываете нам, и мы не знаем, почему эти люди разрушают наши дома и крадут наши верблюжьи связки?» Он ответил: «Это развратные, да, осталось из них только четверо, один из них — старик, который, если бы выпил холодной воды, не почувствовал бы прохлады».
6 - Глава: «А те, кто копит золото и серебро и не расходует их на пути Аллаха, возвестите им мучительное наказание»
4659 - Передал нам аль-Хакам ибн Нафи, сообщил нам Шуайб, передал нам Абу аз-Зинад, что Абдуррахман аль-Араж рассказал ему, что Абу Хурайра ﵁ слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сокровище одного из вас в День воскресения будет иметь рога и лысину». Его слова: (Глава о словах: «А те, кто копит золото и серебро») — аят. Его слова: (Сокровище одного из вас в День воскресения будет иметь рога и лысину) — так кратко передано, и это у Абу Нуайма в «Мустахрадже» с другой стороны от Абу аль-Йамана, где добавлено, что сокровище будет убегать от хозяина и тот будет его искать, говоря: «Я — твое сокровище», и оно будет с ним до тех пор, пока он не вложит его в палец. Так же передал ан-Насаи от Али ибн Айяша, от Шуайба. Ранее уже приводился другой вариант от Абу Хурайры в книге о закяте с объяснением хадиса.
4660 - Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Джарир, от Хусейна, от Зайда ибн Вахба, что он проходил мимо Абу Зара в ар-Рабазе и спросил: «Что привело тебя на эту землю?» Он ответил: «Мы были в Шаме, и я читал: «А те, кто копит золото и серебро и не расходует их на пути Аллаха, возвестите им мучительное наказание». Муавия сказал: «Это не про нас, это только про أهل الكتاب». Он сказал: «Нет, это про нас и про них».
Слова: Глава о словах Всевышнего: «Боритесь с вождями неверия, ибо у них нет клятв» — большинство читает с фатхой на хамзе в слове «айман» — то есть «нет у них заветов». Хасан аль-Басри читал с касрой на хамзе — это редкое чтение. Ат-Табари передал от Аммара ибн Ясира и других в толковании слов: «у них нет клятв» — то есть нет у них завета, что подтверждает чтение большинства.
Слова: «Передал нам Яхья» — это Яхья ибн Саид, а Исмаил — ибн Абу Халид.
Слова: «Остались из сподвижников, связанных с этим аятом, только трое» — так передано неопределенно. У исмаилийцев из передания Ибн Уйайны от Исмаила ибн Халида есть формулировка: «Остались из лицемеров, связанных с этим аятом: «Не берите в союзники моего врага и вашего врага»» только четверо, один из которых — старик. Исмаилий сказал, что если этот аят — тот, что упомянут в сообщении Ибн Уйайны, то этот хадис должен быть помещен в суре «Аль-Мумтахана». Конец.
Аль-Бухари согласен с тем, что его следует приводить при аяте «Бараа» (Прощение), так же как ан-Насаи и Ибн Мардувайх, которые приводят его от Исмаила, но никто из них не уточняет аят. Ибн Уйайна один уточняет, но у исмаилийцев есть передание от Халида ат-Таххана, от Исмаила в конце хадиса, где Исмаил говорит, что речь идет о тех, кто заключил договор с многобожниками, что усиливает передание Ибн Уйайны. Похоже, что основание для включения этого хадиса при аяте «Бараа» — это передание Ат-Табари от Хабиба ибн Хассана, от Язида ибн Вахба, который сказал: «Мы были у Худейфы, и он прочитал этот аят: «Боритесь с вождями неверия»». Он сказал: «Пока эти люди не были сражены», и от пути аль-Амаша, от Зайда ибн Вахба — подобное. Подразумевается, что они не были сражены, потому что не было нарушения условия, так как в аяте говорится: «Если они нарушат свои клятвы после заключения договора и нападут на вашу религию, то боритесь с ними». Поскольку не было ни нарушения клятв, ни нападения, то и не было сражения.
Ат-Табари передал от ас-Судди, что под «вождями неверия» подразумеваются неверующие из курайшитов.
От пути ад-Даххака сказано, что «вожди неверия» — это главы многобожников из жителей Мекки.
Слова: «Кроме четырех лицемеров» — я не встречал их имен.
Слова: «Сказал бедуин» — я не знаю его имени.
Слова: «Вы — сподвижники Мухаммада ﷺ» — «сподвижники» поставлено в винительном падеже в обращении с опущенным союзом или является заменой местоимения в «иннакум».