...согласно тому, что мы уже привели, — ему было велено передать людям только начальные аяты этой суры, и не более того. Я уже приводил ранее хадис Джабира, в котором говорится, что Али читал её до конца, и указывал путь примирения между этими сведениями. На основании этого делался вывод, что хадж Абу Бакра состоялся в месяце зу-ль-хиджжа, в противоречие тому, что передаётся от Муджахида и Икримы ибн Халида; я уже приводил эту передачу от них обоих в «Книге военных походов». Основание для этого вывода — слова Абу Хурайры: «Абу Бакр отправил меня в тот хадж в день жертвоприношения». Но в этом нет доказательства, потому что слова Муджахида, если они достоверны, подразумевают под «днём жертвоприношения» утро дня стояния (на Арафате), независимо от того, произошло ли это стояние в зу-ль-када или в зу-ль-хиджже.
Да, Ибн Мардавайх передал через Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, что он сказал: «Они делали один год — (хадж выпадал на) один месяц, а другой год — на два месяца», то есть совершали хадж в одном и том же месяце два раза за два года, а затем в третий год совершали хадж в другом месяце. Он сказал: «Так хадж выпадал на дни (истинного) хаджа лишь раз в каждые двадцать пять лет. Когда же случился хадж Абу Бакра, этот год совпал с (истинным) месяцем хаджа, и потому Аллах назвал его величайшим хаджем».
(Замечание)
Все риваяты сходятся на том, что хадж Абу Бакра был в девятом году (хиджры). Но в хадисе, переданном Абд ар-Раззаком от Маамара, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры относительно слов Всевышнего «Отречение от Аллаха и Его Посланника», говорится: он сказал: «Когда было время (похода на) Хайбар, Посланник Аллаха ﷺ совершил малое паломничество из аль-Джиранны. Затем он назначил Абу Бакра ас-Сиддика во главе того хаджа». Аз-Зухри сказал: «Абу Хурайра рассказывал, что Абу Бакр велел ему возвестить (суру) «Отречение», а затем Пророк ﷺ послал следом Али» — и далее хадис. Шейх Имад ад-Дин ибн Касир сказал: «В этом есть странность, поскольку в год умры аль-Джиранны предводителем (в Мекке) был Аттаб ибн Асид, а хадж Абу Бакра был в девятом году». Я говорю: возможно снять это затруднение тем, что под словами «затем он назначил Абу Бакра» подразумевается — после того, как он (Пророк) вернулся в Медину, и опустил упоминание того, кто возглавлял хадж в восьмом году. Ибо Пророк ﷺ, вернувшись из умры в аль-Джиранну и проведя там утро, направился со своими спутниками в Медину, и так до тех пор, когда пришло время хаджа, он назначил Абу Бакра — а это было в девятом году. И не имеется в виду, что он назначил Абу Бакра совершить хадж в том же году, в котором была умра аль-Джиранны. А слова «во главе того хаджа» подразумевают хадж, наступивший после их возвращения в Медину.
5 — Глава: «Так сражайтесь с предводителями неверия, ведь у них нет клятв»
4658 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Яхья: передал нам Исмаил: передал нам Зайд ибн Вахб, который сказал: «Мы были у Хузайфы, и он сказал: «Не осталось из числа тех, о ком говорится в этом аяте, кроме троих, и из лицемеров — кроме четверых»». Тогда один бедуин сказал: «Вы, сподвижники Мухаммада, сообщаете нам (о чём-то), а мы (об этом) не знаем. Так что же с теми, кто вскрывает наши дома и похищает наши драгоценности?» Он ответил: «Это нечестивцы. Да, из тех (лицемеров) осталось только четверо, один из них — глубокий старик, который, если бы выпил холодной воды, не почувствовал бы её прохлады»».
6 — Глава: «А тем, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, — обрадуй их мучительным наказанием»
4659 — Передал нам аль-Хакам ибн Нафи: сообщил нам Шуайб: передал нам Абу аз-Зинад, что Абд ар-Рахман аль-А‘радж рассказал ему следующее: «Передал мне Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Накопленное богатство одного из вас в День воскресения обратится в лысую змею»».
Его слово: «Глава о словах Всевышнего: «А тем, которые накапливают золото и серебро» — аят».
Его слово: («Накопленное богатство одного из вас в День воскресения обратится в лысую змею») — так он привёл это сокращённо. У Абу Нуайма в «Мустахрадже» это приведено другим путём от Абу аль-Йамана с добавлением: «Его хозяин будет бежать от неё, а она будет искать его (говоря): «Я — твоё накопленное богатство»», и не оставит его в покое, пока не заглотит его палец». Точно так же вывел это ан-Насаи через Али ибн Айяша от Шуайба. Этот хадис уже приводился ранее другим путём от Абу Хурайры в «Книге закята» с разбором хадиса.
4660 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Джарир от Хусайна от Зайда ибн Вахба, который сказал: «Я проходил мимо Абу Зарра в ар-Рабазе и спросил: «Что привело тебя в эту землю?» Он ответил: «Мы были в Шаме, и я прочитал: «А тем, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, — обрадуй их мучительным наказанием». Тогда Муавия сказал: «Это не про нас, это только про людей Писания». Я сказал: «Это касается и нас, и их»»».
Его слово: «Глава о словах Всевышнего: «Так сражайтесь с предводителями неверия, ведь у них нет клятв» (أيمان)». Большинство чтецов читают с фатхой на хамзе в слове (أيمان), то есть «нет у них договоров». А от аль-Хасана аль-Басри передаётся чтение с кясрой на хамзе — это редкое, нестандартное чтение. Ат-Табари передал через Аммара ибн Ясира и других относительно слов «у них нет клятв (أيمان)», что это означает «нет у них договора» — и это подтверждает чтение большинства.
Его слово: («Передал нам Яхья») — это Яхья ибн Саид, а Исмаил — это Ибн Абу Халид.
Его слово: («никого не осталось из людей, о которых говорится в этом аяте, кроме троих») — так это передано в неопределённой форме. У аль-Исмаили же в риваяте Ибн Уяйны от Исмаила ибн Халида это передано в форме: «никого не осталось из лицемеров, к которым относится этот аят: «не берите Моего врага и вашего врага друзьями» — кроме четверых, причём один из них — глубокий старик». Аль-Исмаили сказал: если аят — тот, что упомянут в сообщении Ибн Уяйны, то этому хадису надлежало быть приведённым в суре «аль-Мумтахана». На этом он закончил.
Аль-Бухари в приведении этого хадиса при аяте суры «ат-Тауба» согласуется с ан-Насаи и Ибн Мардавайхом — оба привели его по разным путям от Исмаила, и ни у кого из них не указан конкретно этот аят. Ибн Уяйна один указал его определённо, за исключением того, что у аль-Исмаили в риваяте Халида ат-Таххана от Исмаила в конце хадиса Исмаил сказал: «то есть те, кто вступил в переписку с многобожниками», — и это подтверждает риваят Ибн Уяйны. Как будто опорой тех, кто привёл этот хадис при аяте суры «ат-Тауба», послужило то, что передал ат-Табари через Хабиба ибн Хассана от Язида ибн Вахба, который сказал: «Мы были у Хузайфы, и он прочитал этот аят: «сражайтесь же с предводителями неверия» — и сказал: «люди, о которых говорится в этом аяте, до сих пор не были подвергнуты сражению»». И через путь аль-Амаша от Зайда ибн Вахба передано нечто подобное. Смысл того, что с ними не сражались, состоит в том, что сражение с ними не произошло по причине отсутствия условия, поскольку текст аята: «а если они нарушат свои клятвы после заключённого договора и станут порочить вашу религию, то сражайтесь…» — а поскольку с их стороны не произошло ни нарушения клятвы, ни порочения религии, с ними не сражались. Ат-Табари передал через ас-Судди, что тот сказал: под «предводителями неверия» подразумеваются неверующие из курайшитов.
А через ад-Даххака передано: «предводители неверия» — это главы многобожников из жителей Мекки.
Его слово: («кроме троих») — среди них назван в риваяте Абу Бишра от Муджахида Абу Суфьян ибн Харб, а в риваяте Ма‘мара от Катады — Абу Джахль ибн Хишам, Утба ибн Раби‘а, Абу Суфьян и Сухайль ибн Амр. На это возразили тем, что Абу Джахль и Утба были убиты при Бадре, и толкование применимо лишь к тому, кто был жив, когда был ниспослан упомянутый аят. Поэтому оно верно применительно к Абу Суфьяну и Сухайлю ибн Амру, которые оба приняли ислам.
Его слово: («и из лицемеров никого не осталось, кроме четверых») — я не нашёл, чтобы их назвали по именам.
Его слово: («и сказал бедуин») — я не нашёл его имени.
Его слово: («поистине вы, товарищи Мухаммада ﷺ») — слово «товарищи» стоит в форме винительного падежа как обращение с пропуском обращающей частицы, либо это заместитель местоимения в слове «вы».
Его слово: («вы сообщаете нам, а мы не знаем») — так это передано; в риваяте аль-Исмаили: «вы сообщаете нам о вещах».
Его слово: («долбят») — с буквой «ба», затем «каф», то есть проделывают отверстия. Аль-Хаттаби сказал: чаще всего долбление (ан-накр) происходит в дереве и в камнях, имея в виду с буквой «нун».
Его слово: («наши дорогие вещи») — с буквами «айн» и «каф», то есть драгоценности нашего имущества. Ибн ат-Тин сказал: «я нашёл это в некоторых риваятах записанным с точками над буквой (то есть «гайн»), но этому нет обоснования». На этом он закончил. Также это найдено в рукописи ад-Дымьяты, записанной его собственным почерком, с точечной буквой «гайн» — упомянул это наш шейх Ибн аль-Мулаккин. Можно обосновать это тем, что «аглак» — множественное число от «галак» с двумя открытыми гласными, то есть дверь, которую запирают на дом и открывают ключом; слово «галак» также применяется к железному изделию, которое вставляется в дверь и в котором устроен замок. Тогда его слово «и украдут наши замки» может быть либо в буквальном смысле — поскольку, овладев замком, человек получает возможность открыть дверь, — либо здесь скрытый перенос смысла с опущением, то есть «украдут то, что находится за нашими замками».
Его слово: («это распутники») — то есть те, кто долбит и крадёт, а не неверующие и не лицемеры.
Его слово: («один из них — глубокий старик»««) — я не нашёл его имени.
Его слово: («если бы выпил…»