Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص67
«Посланник Аллаха ﷺ призывал к милостыне, и один из нас хитрил, чтобы собрать са» (мера объёма), хотя у него в тот день было сто тысяч. Казалось, он предлагает себя в обмен».
Люди в знании достоинств Абу Бакра и Умара, в отличие от Ибн аз-Зубайра, считали, что его достоинства не были столь известны, как их достоинства. Ибн Аббас проявил это и разъяснил людям, проявляя справедливость к нему, но когда он не проявил справедливость, он отказался от него.
Его слова: «Если он превозносится надо мной» — то есть он возвышается надо мной, отстраняясь от меня.
Его слова: «и не желает этого» — то есть не желает, чтобы я был из его близких. Его слова: «Я не думал, что я представляю это от себя» — то есть начинаю с покорности ему, а он не принимает этого от меня. Его слова: «и я не вижу, что он желает добра» — то есть не желает сделать мне добро. В риваяте аль-Кушмехини сказано: «Я вижу, что он желает добра», но это искажение, и то, что было сказано ранее, это разъясняет. Его слова: «чтобы он был моим господином» — то есть чтобы он был надо мной господином, то есть вождём, или его господином в смысле, что он владеет им и управляет его делами. Ат-Тайми сказал: смысл в том, что быть в повиновении у Бану Умайя мне милее, чем быть в повиновении у Бану Асад, потому что Бану Умайя ближе к Бану Хашим, как было сказано ранее. И Аллах знает лучше.
10 - Глава: «И тех, чьи сердца склонены (к исламу), и в рабах» — Муджахид сказал: их склоняют подарками.
4667 - Передал нам Мухаммад ибн Катир, сообщил нам Суфьян от отца, от Абу Нуъма, от Абу Саида ﷺ, что к Пророку ﷺ было послано имущество, и он разделил его между четырьмя и сказал: «Должен ли я склонить их?» Мужчина сказал: «Ты несправедлив». Он ответил: «Из этого выйдет группа, которая отступит от религии».
Слова: «Глава о слове: „И тех, чьи сердца склонены, и в рабах“ — сказал Муджахид: их склоняют подарками» — передал это аль-Фиряби от Варкаа, от Ибн Аби Наджих, от Муджахида. Слова «и в рабах» опущены без риваята Абу Зара, что является наиболее правильным, так как не упомянуто, что относится к рабам.
Затем упомянуто хадис Абу Саида о том, что к Пророку ﷺ было послано имущество, он разделил его между четырьмя и сказал: «Должен ли я склонить их?» Мужчина сказал: «Ты несправедлив». Этот хадис приведён очень кратко и неясно, кто посылающий и получающий, и имена четырёх и мужчины, который сказал это. Подробное объяснение этого было приведено ранее в описании похода Хунейн из Магази.
11 - Глава: «Те, кто упрекают добровольцев из числа верующих в садаках» — «упрекают» означает порицают; «их усилия» — это их силы.
4668 - Передал мне Бишр ибн Халид Абу Мухаммад, сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, от Шуъбы, от Сулеймана, от Абу Ваиля, от Абу Масъуда, что когда нам было приказано давать садаку, мы терпели друг друга, пришёл Абу Акил с половиной саъа, а пришёл человек с большим количеством, и лицемеры сказали: «Аллах не нуждается в садаке этого, а этот другой делает это ради показухи». Тогда была ниспослана аята: «Те, кто упрекают добровольцев из числа верующих в садаках и те, кто не находят кроме своих сил».
4669 - Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал я Абу Усаме: «Расскажешь ли нам добавление от Сулеймана от Шакика от Абу Масъуда ан-Ансари?» Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелевал садакой, и один из нас хитрил, чтобы принести меру, хотя у него было сто тысяч в тот день, словно он предлагает это от себя».
Слова: «Глава о словах: „Те, кто упрекают добровольцев из числа верующих в садаках“ — упрекают, то есть порицают» — это опущено у Абу Зара, и это уже было объяснено в разделе о закяте.
Слова: «их усилия — это их силы» — сказал Абу Убайда о словах: «и те, кто не находят кроме своих усилий»: это может быть с даммой или с фатхой, и смысл — их силы. Говорят «усилие» с даммой — это язык жителей Хиджаза, а с фатхой — язык других. Это принято у учёных языка, как сказал ат-Табари. Некоторые из них говорят, что смысл разный: с фатхой — трудность, с даммой — сила, и есть иные мнения.
Слова: «От Сулеймана» — это аль-Аъмаш, а Абу Масъуд — это Укба ибн Амр аль-Бадри.
Слова: «Когда нам было приказано давать садаку» — это уже объяснено в разделе о закяте, с указанием, когда была ниспослана аята о садаке.
Слова: «Мы терпели друг друга» — то есть несли друг друга с вознаграждением. Это также объяснено в разделе о закяте с другим выражением от Шуъбы «мы помогали друг другу», с разъяснением разницы в передаче. Владелец «аль-Мухкам» сказал, что «терпели» в этом смысле — это брали на себя трудности, и от этого «терпеть кому-то» — значит возлагать на него то, что он не может вынести.
Слова: «Пришёл Абу Акил с половиной саъа» — имя этого Абу Акила — Хабхаб с двумя мимами, между которыми одна муаххада, и в конце такая же. Это упомянули Абд ибн Хумайд, ат-Табари и Ибн Мандах от Саида ибн Аби Арубы от Катаде. Он сказал о словах Всевышнего: «Те, кто упрекают добровольцев из числа верующих в садаках»: пришёл человек из ансаров, которого звали Хабхаб Абу Акил, и сказал: «О Пророк Аллаха, я таскаю горшок на двух саъах фиников, один саъ я оставляю для семьи, а другой вот он». Лицемеры сказали: «Если Аллах и Его Посланник не нуждаются в саъе Абу Акила». И была ниспослана эта аята. Это передали ат-Табарани, аль-Баруди, ат-Табари от Мусы ибн Убайда, от Халида ибн Ясара, от Ибн Аби Акила от отца, но не называли его имени.
Суҳайли сказал, что видел это в почерке некоторых хадисоведов с двумя джимами. Ат-Табарани в «аль-Аусят» и Ибн Мандах от Саида ибн Утмана аль-Балави от его бабушки, дочери Ади, что её мать Умайра бинт Сахль ибн Рафиъ, владелица саъа, которого упрекали лицемеры, вышла с садакой в виде саъа фиников и с дочерью Умайрой к Пророку ﷺ, и он помолился за них благословением. Ибн аль-Кальби сказал, что Сахль ибн Рафиъ — владелец саъа, которого упрекали лицемеры. Абд ибн Хумайд от Икримы сказал о словах Всевышнего: «и те, кто не находят кроме своих усилий» — это Рифаа бин Сахль, а у Ибн Аби Хатима — Рифаа бин Саад, возможно, это искажение. Возможно, имя Абу Акила — Сахль, а прозвище — Хабхаб, или это два разных человека.
Среди сподвижников был Абу Акил ибн Абдуллах ибн Таъляба аль-Балави аль-Бадри, которого не называли Муса ибн Укба и Ибн Исхак, а называл его аль-Вакиди Абд ар-Рахман. Он был убит в Ямаме. Слова ат-Табари указывают, что он — владелец саъа у него, и за ним последовали некоторые поздние, но первое мнение предпочтительнее. Говорят, что он — Абд ар-Рахман ибн Самхан.
Это подтверждается тем, что большинство риваятов говорят, что он пришёл с одним саъом. Так же было и в закяте, когда пришёл человек и дал садаку в размере саъа. В хадисе главы пришёл Абу Акила с половиной саъа. Аль-Вакиди утверждал, что тот, кто пришёл с садакой, был Зайд ибн Аслам аль-Аджлани, а тот, кто пришёл с саъом — Улайя ибн Зайд аль-Мухариби. Среди тех, кто говорил, что это спор и что Аллах не нуждается в садаке этого, были Муаттаб ибн Кушайр и Абд Аллах ибн Набтал. Это привёл аль-Хатиб в разделе о неясностях по пути аль-Вакиди.