Его слово (فإذا هو يتعلى عني) — то есть возвышается надо мной, отдаляясь от меня.
Его слово (ولا يريد ذلك) — то есть он не желает, чтобы я был из числа его приближённых. И его слово «я не думал, что я предложу это от себя» — то есть начну это со смирения перед ним, а он не примет этого от меня. И его слово «и я не вижу, чтобы он желал добра» — то есть он не хочет сделать мне добро. В риваяте аль-Кушмихани: «и я вижу, что он желает добра» — но это искажение (тасхиф), и это проясняется тем, что было изложено ранее. И его слово «чтобы он был мне рабб» — то есть чтобы он был надо мной раббом, то есть амиром (повелителем), либо «раббаху» в значении «воспитал его», взял на себя его дело и владел управлением им. Ат-Тайми сказал: смысл в том, что быть в повиновении бану Умайя мне милее, чем быть в повиновении бану Асад, поскольку бану Умайя ближе к бану Хашим, чем бану Асад, как было изложено ранее. И Аллах знает лучше.
10 — Глава: «И тем, чьи сердца привлекают [к исламу], и на [освобождение] рабов». Муджахид сказал: он привлекает их дарами.
4667 — Рассказал нам Мухаммад ибн Касир, сообщил нам Суфьян, от своего отца, от Абу Нуума, от Абу Саида (да будет доволен им Аллах), сказавшего: пророку ﷺ было прислано нечто, и он разделил это между четырьмя, сказав: «Я привлекаю их этим». Тогда один человек сказал: «Ты не был справедлив». Он ответил: «Из потомства этого выйдут люди, которые выйдут из религии».
Его слово (глава: слово Всевышнего «И тем, чьи сердца привлекают [к исламу], и на [освобождение] рабов». Муджахид сказал: он привлекает их дарами) — это передал аль-Фирьяби через Варку, от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида. И выпало слово «и на [освобождение] рабов» из риваята, отличного от риваята Абу Зарра, и это более уместно, поскольку не упомянуто ничего, относящегося к рабам.
Затем он привёл хадис Абу Саида до слов: «Пророку ﷺ было прислано нечто, и он разделил это между четырьмя, сказав: «Я привлекаю их этим». Тогда один человек сказал: «Ты не был справедлив»». Он привёл его в очень сокращённом виде, оставив неопределёнными и того, кто прислал, и того, кому было прислано, и имена четверых, и имя сказавшего это человека. А разъяснение всего этого уже было изложено ранее в главе о битве при Хунайне из «Книги военных походов».
11 — Глава: «Те, которые порицают добровольцев из числа верующих за милостыни... (يَلْمِزُونَ)» — порицают, «(جُهْدَهُمْ)» и «(جَهْدَهُمْ)» — их возможность.
4668 — Рассказал мне Бишр ибн Халид Абу Мухаммад, сообщил нам Мухаммад ибн Джаафар, от Шуъбы, от Сулеймана, от Абу Ваиля, от Абу Масъуда, сказавшего: когда нам было велено давать милостыню, мы нанимались на переноску тяжестей [ради заработка]. Пришёл Абу Акыль с половиной саа, и пришёл человек с большим количеством, чем он. Тогда лицемеры сказали: «Поистине, Аллах не нуждается в милостыне этого», а «этот другой поступил не иначе как из показухи». И тогда был ниспослан аят: «Те, которые порицают добровольцев из числа верующих за милостыни, а тех, которые не находят ничего, кроме своей возможности...» — и до конца аята.
4669 — Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сказавший: я спросил Абу Усаму: «Рассказывал ли вам Заида от Сулеймана, от Шакыка, от Абу Масъуда аль-Ансари?», который сказал: посланник Аллаха ﷺ повелевал давать милостыню, и один из нас изощрялся [в поисках заработка], пока не приносил мудд, а сегодня у иного из них по сто тысяч, — как будто он намекал на самого себя.
Его слово (глава: слово Всевышнего «Те, которые порицают добровольцев из числа верующих за милостыни». يلمزون — порицают) — это выпало у Абу Зарра, и это уже было изложено ранее в «Книге закята».
Его слово: (جُهْدُهُمْ и جَهْدُهُمْ — их возможность). Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего «А те, которые не находят ничего, кроме своей возможности»: с даммой и с фатхой — одинаково, и смысл — их возможность. Говорят: «джухду-ль-мукылль» (возможность малоимущего). Аль-Фарра сказал: (الجهد) с даммой — это язык жителей Хиджаза, а язык прочих — с фатхой, и это то, на что опираются знатоки языка, как сказал ат-Табари. И передано от некоторых из них, что смысл их различен: сказано, что с фатхой — это тяжесть, а с даммой — возможность, и сказано иное, помимо этого.
Его слово: (عن سليمان) — это аль-Аъмаш, а Абу Масъуд — это Укба ибн Амр аль-Бадри.
Его слово: (لما أمرنا بالصدقة) — уже было изложено ранее в «Книге закята» с формулировкой «когда был ниспослан аят о милостыне», и разъяснение этого уже приводилось там.
Его слово: (كنا نتحامل) — то есть одни из нас переносили [тяжести] за плату для других. И уже было изложено ранее в «Книге закята» иным путём от Шуъбы с формулировкой «нухамилю» — то есть «мы нанимались за плату для переноски». И уже было изложено ранее разъяснение разногласия в огласовке этого слова. Автор «аль-Мухкам» сказал: «тахамаля фи-ль-амр» — то есть взял на себя это через тяготу, и отсюда «тахамаля аля фулян» — то есть возложил на такого-то то, что тому не по силам.
Его слово: (فجاء أبو عقيل بنصف صاع) — имя этого Абу Акыля, а он [упоминается] с фатхой в начале [своей куньи], — Хабхаб, с двумя точками — «ха» без точки, между ними стоит сукунная «ба», и конец такой же. Его упомянули Абд ибн Хумайд, ат-Табари и Ибн Манда через путь Саида ибн Абу Аруба, от Катады, сказавшего относительно слов Всевышнего «Те, которые порицают добровольцев из числа верующих за милостыни»: пришёл человек из ансаров, которого звали аль-Хабхаб Абу Акыль, и сказал: «О пророк Аллаха, я провёл ночь, таская верёвку [вьючного животного] за два саа фиников, один саа я оставил своей семье, а другой саа — вот он». Тогда лицемеры сказали: «Если Аллах и Его посланник действительно не нуждаются в саа Абу Акыля...» — и был ниспослан этот аят. И это мурсаль, а связанным иснадом это передали ат-Табарани, аль-Барудий и ат-Табари через путь Мусы ибн Убайды, от Халида ибн Ясара, от сына Абу Акыля, от его отца — с этим же [сообщением], но они не назвали его [по имени].
Ас-Сухайли упомянул, что видел это [имя] выверенным в почерке некоторых хафизов с двумя «джим». Ат-Табарани в «аль-Аусат» и Ибн Манда передали через Саида ибн Усмана аль-Балави от его бабки, дочери Ади, что её мать Умайра бинт Сахль ибн Рафи‘ — обладатель того са‘, за который его укоряли лицемеры, — вышла со своим закятом, са‘ фиников, и со своей дочерью Умайрой к Пророку ﷺ, и он призвал для них обеих благословение. Также Ибн аль-Кальби упомянул, что Сахль ибн Рафи‘ — это и есть обладатель того са‘, за который его укоряли лицемеры. Абд ибн Хумайд передал через Икриму, что он сказал относительно слов Всевышнего: «А те, которые не находят ничего, кроме [плодов] своего труда» — это Рифа‘а ибн Сахль. У Ибн Абу Хатима встречается «Рифа‘а ибн Са‘д», и возможно, что это описка, а возможно, что имя Абу Акыля — Сахль, а его прозвище — Хабхаб, либо это два разных человека.
Среди сподвижников есть Абу Акыль ибн Абдуллах ибн Са‘лаба аль-Балави, участник битвы при Бадре; ни Муса ибн Укба, ни Ибн Исхак не назвали его [собственным именем], а аль-Вакиди назвал его Абд ар-Рахманом и сказал, что он был убит [в битве] при Ямаме. Слова ат-Табари указывают на то, что, по его мнению, это и есть обладатель того са‘, и за ним последовали некоторые из более поздних [учёных], но первое мнение предпочтительнее. Также говорят, что это Абд ар-Рахман ибн Самхан. И достоверно установлено в хадисе Ка‘ба ибн Малика в истории его покаяния, что он сказал: «И пришёл человек, которого колебал мираж, и Пророк ﷺ сказал: «Будь Абу Хайсамой» — и оказалось, что это действительно Абу Хайсама». Он и есть обладатель того са‘, за который его укоряли лицемеры. Имя этого Абу Хайсамы — Абдуллах ибн Хайсама, из бану Салим, из ансаров. Это указывает на то, что было несколько человек, принёсших са‘.
Это подтверждается тем, что в большинстве риваятов говорится, что он «принёс са‘». Так же встречается и в [книге о] закяте: «и пришёл человек и подал милостыню в виде са‘», а в хадисе настоящей главы: «и пришёл Абу Акыля с половиной са‘». Аль-Вакиди определённо утверждал, что тем, кто принёс милостыню из своего имущества, был Зайд ибн Аслам аль-Аджлани, а тем, кто принёс са‘, был Улаййа ибн Зайд аль-Мухариби. Среди тех, кто сказал: «Это лицемерие, и Аллах не нуждается в милостыне этого [бедняка]», названы Му‘аттиб ибн Кушайр и Абдуллах ибн Набталь. Аль-Хатыб привёл это в «аль-Мубхамат» через аль-Вакиди, и там [указано имя] Абд ар-Рахман ибн Набталь — [пишется] через нун, затем через ба, затем через йа, затем через лям, по образцу [имени] «Джа‘фар». Далее последует также то, что указывает на множественность тех, кто принёс больше того.
Его слово («и пришёл человек с большим количеством, чем это») — ранее в [книге о] закяте приведено в формулировке: «и пришёл человек с чем-то многочисленным». Аль-Баззар передал через Умара ибн Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абу Хурайры, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Раздавайте милостыню, ибо я хочу отправить военный отряд». [Абу Хурайра] сказал: тогда пришёл Абд ар-Рахман ибн Ауф и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня четыре тысячи: две тысячи я даю взаймы моему Господу, а две тысячи оставляю для своей семьи». [Пророк ﷺ] сказал: «Да благословит тебя Аллах и в том, что ты отдал, и в том, что ты удержал». [Абу Хурайра] сказал: и провёл ночь один человек из ансаров, а наутро добыл два са‘ фиников… [далее] хадис.
Аль-Баззар сказал: этот [хадис] с иснадом передал только Талут ибн Аббад от Абу Аваны от Умара. Он сказал: и передал нам его Абу Камиль от Абу Аваны, но не упомянул в нём Абу Хурайру. Так же вывел его Абд ибн Хумайд от Йунуса ибн Мухаммада от Абу Аваны. Ибн Абу Хатим, ат-Табари и Ибн Мардавайх вывели его по другим путям от Абу Аваны в виде мурсаля. Ибн Исхак упомянул это в «аль-Магази» без иснада. Ат-Табари вывел это через Йахйю ибн Абу Касира и через Са‘ида от Катады, а Ибн Абу Хатим — через аль-Хакама ибн Абана от Икримы, и смысл один и тот же. Сказано: Посланник Аллаха ﷺ побуждал к милостыне — то есть в походе на Табук — и пришёл Абд ар-Рахман ибн Ауф с четырьмя тысячами и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня восемь тысяч, я принёс тебе половину из них, а половину оставил у себя». [Пророк ﷺ] сказал: «Да благословит тебя Аллах и в том, что ты удержал, и в том, что ты отдал». В тот день также раздал милостыню Асим ибн Ади — сто васков фиников, и пришёл Абу Акыль с са‘ фиников… [далее] хадис. Так же вывел это ат-Табари через аль-Ауфи от Ибн Аббаса подобным образом, и через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса, который сказал: пришёл Абд ар-Рахман ибн Ауф с сорока унциями золота — с тем же смыслом.
У Абд ибн Хумайда и Ибн Абу Хатима через ар-Раби‘ ибн Анаса сказано: пришёл Абд ар-Рахман ибн Ауф с четырьмястами унциями золота и сказал: «У меня восемьсот унций золота»… [далее] хадис. Абд ар-Раззак вывел это от Ма‘мара от Катады, и там сказано: «восемь тысяч динаров», и подобное же у Ибн Абу Хатима через Муджахида. Ияд в «аш-Шифа» передал, что в тот день он принёс девятьсот верблюдов. Это сильное разногласие относительно количества, которое принёс Абд ар-Рахман ибн Ауф, и наиболее достоверным из путей передачи является [указание] «восемь тысяч дирхамов». Так же вывел это Ибн Абу Хатим через Хаммада ибн Саламу от Сабита от Анаса или кого-то иного, и Аллах знает лучше. У аль-Фарра в «Ма‘ани» встречается, что Пророк ﷺ побуждал людей к милостыне, и пришёл Умар с милостыней, а Усман — с великой милостыней, и один из сподвижников Пророка ﷺ — то есть Абд ар-Рахман ибн Ауф, — затем пришёл Абу Акыль с са‘ фиников. Тогда лицемеры сказали: «Эти вывели свои милостыни только напоказ, а что до Абу Акыля, то он принёс свой са‘ лишь для того, чтобы о нём заговорили» — и тогда был ниспослан этот аят. У Ибн Мардавайха через Абу Са‘ида: пришёл Абд ар-Рахман ибн Ауф со своей милостыней, и пришли добровольцы из числа верующих… [далее] хадис.
Его слово: «И ниспослано было: «Те, кто хулят добровольцев»» — согласно чтению большинства, с ташдидом на «та» и «уав»; изначальная форма этого слова — «мутатаввиʻин», после чего «та» было слито (ассимилировано) в «та» (طاء). Это те, кто выходят в поход без пользования продовольствием от правителя, то есть без чьей-либо помощи.
Его слово: «И тех, кто не находит ничего, кроме своих скудных возможностей» — присоединено (по смыслу) к слову «добровольцы» (المطوعين). Ошибся тот, кто сказал, что это присоединено к словам «те, кто хулят», поскольку это влечёт искажение смысла. Также ошибся и тот, кто сказал, что это присоединено к слову «верующие», поскольку из этого понималось бы, что те, кто не находит ничего, кроме своих скудных возможностей, не являются верующими — ведь по общему правилу присоединение (союзом) предполагает различие между присоединяемыми частями. Получилось бы, как если бы было сказано: «те, кто хулят добровольцев из этих двух разрядов — верующих и тех, кто не находит ничего, кроме своих скудных возможностей» — как будто первые являются добровольцами-верующими, а вторые — добровольцами, не являющимися верующими. Но это не верно.
Истина же в том, что это присоединено к слову «добровольцы», и это присоединение частного к общему, а тонкость здесь в том, что выделение частного указывает на его значимость, поскольку издевательство над малоимущим, как правило, тяжелее, чем над тем, кто даёт много. А Аллах знает лучше.
Его слово во втором хадисе: («так что кто-то из нас изощряется (хитрит), пока не принесёт мудд») — то есть раздаёт это в качестве садаки. В риваяте о закяте сказано: «так что кто-то из нас отправляется на рынок и нанимается носить тяжести» — это разъясняет, что имелось в виду в данном риваяте под словом «изощряется» (يحتال).