Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص68
Когда умер Абдуллах ибн Убайй, его сын Абдуллах ибн Абдуллах пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ. Он отдал ему рубашку отца и приказал завернуть в неё тело, затем встал и совершил молитву над ним. Тогда Умар ибн аль-Хаттаб взял за одежду Пророка ﷺ и сказал: «Ты молишься над ним, а он был лицемером, и Аллах запретил тебе просить у Него прощения для них». Пророк ﷺ ответил: «Аллах либо дал мне выбор, либо сообщил, что сказано: «Проси прощения для них или не проси; если ты будешь просить прощения для них семьдесят раз, Аллах не простит их». Я скажу больше, чем семьдесят». После этого Пророк ﷺ совершил молитву над ним, и мы молились вместе с ним. Затем Аллах ниспослал: «И не молись ни за одного из них, кто умер навсегда, и не стой у его могилы, ибо они отвергли Аллаха и Его Посланника и умерли, будучи нечестивцами» (сура 9, аят 84).
В отношении слов: «لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ» — передатчики достоверны, и с отправкой хадиса они заслуживают доверия. Возможно, что обе эти аяты были ниспосланы вместе в данном контексте.
Второй хадис: слова «حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عَقِيلٍ، وَقَالَ غَيْرُهُ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي عَقِيلٌ» — именно так и передаются здесь. Другой передатчик — это Абу Салих, писарь аль-Лейса, имя которого — Абдуллах ибн Салих. Этот хадис приводит ат-Табари от аль-Муснны ибн Муадха, от него от аль-Лейса, который сказал: «Рассказывал мне Аквиль».
Слова: «لَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ بْنِ سَلُولَ» — с открытым аль-мухмалой, с даммой на ламе и с сукуном на вау после неё, а затем лам — это имя женщины, матери упомянутого Абдуллаха, она была из племени Хузаа. Что касается самого Абдуллаха, он принадлежал к Хазраджу, одному из двух племен ансаров. Имя ибн Салула читается с рафом, так как это характеристика Абдуллаха, а не его отца.
Слова: «فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَقَالَ: أَخِّرْ عَنِّي» — то есть «отложи от меня свои слова». Аль-Давуди затруднялся понять улыбку ﷺ в этой ситуации, учитывая, что известно, что его смех был улыбкой, и что при присутствии на похоронах он не использовал смех. Ответ в том, что он выразил своей улыбкой легкость лица, утешая Умара и показывая своим сердцем извинение за то, что не принял его слова и совет.
Слова: «إِنْ زِدْتَ عَلَى السَّبْعِينَ يُغْفَرْ لَهُ» — так передают большинство с сукуном на рае в ответ на условие. В риваяте аль-Кушмехани говорится: «فَغُفِرَ لَهُ» с фа и глаголом в прошедшем времени, с даммой на первом и с фатхой на рае; первый вариант предпочтительнее.
Слова: «فَعَجِبْتُ بَعْدُ» — с даммой на дал, «مِنْ جُرْأَتِي» — с даммой на джим и сукуном на рае после неё, с хамзой, то есть моя смелость и решимость. Мы уже объяснили толкование этого.
Слова: «وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ» — очевидно, что это слова Умара, но возможно, что это слова Ибн Аббаса. Ат-Табари передал от аль-Хакема ибн Абана, от Икрима, от Ибн Аббаса в подобной истории, что Ибн Аббас сказал: «Аллах знает лучше, какая это была молитва, и Мухаммад никогда никого не обманывал». Некоторые толкователи считают, что Умар мог подумать, что Пророк ﷺ, когда стал молиться над Абдуллахом ибн Убайем, забыл то, что сделал Абдуллах ибн Убай, и повторение в контексте подтверждает возможность забывчивости. В хадисе главы он ясно сказал: «Когда я увеличил число, он сказал...» — что указывает на то, что он был помнящим.
Глава 13: «И не совершай молитву над кем-либо из них, кто умер навсегда, и не стой у его могилы».
Хадис 4672 — передал Ибрахим ибн аль-Мундир, от Анас ибн Ийада, от Убайда, от Нафи, от Ибн Умара ﵄, что он сказал: когда умер Абдуллах ибн Убай, его сын Абдуллах ибн Абдуллах пришел к Посланнику Аллаха ﷺ и отдал ему рубашку отца и приказал, чтобы его завернули в неё. Затем он стал молиться над ним. Умар ибн аль-Хаттаб схватил его за одежду и сказал: «Ты молишься над ним, а он лицемер, и Аллах запретил тебе просить прощения для них». Он ответил: «Аллах либо предоставил мне выбор, либо сообщил мне, сказав: „Проси прощения для них или не проси, если ты просишь прощения для них семьдесят раз, Аллах не простит их“». Он сказал: «Я прибавлю к семидесяти». Тогда Пророк ﷺ совершил молитву над ним, и мы молились вместе с ним. Затем Аллах ниспослал: «И не совершай молитву над кем-либо из них, кто умер навсегда, и не стой у его могилы, ибо они отвергли Аллаха и Его Посланника и умерли, будучи нечестивцами».
Слова главы: «И не совершай молитву над кем-либо из них, кто умер навсегда, и не стой у его могилы» — очевидно, что аят ниспослан обо всех лицемерах, но есть свидетельства, что он ниспослан о конкретном числе из них. Аль-Вакиди сообщил от Ма'мара, от аз-Зухри, что Хузайфа сказал ему: «Посланник Аллаха ﷺ доверил мне тайну, не говори никому, что мне запрещено молиться над таким-то и таким-то, группой лицемеров». Поэтому Умар, когда хотел молиться над кем-то, всегда следовал за Хузайфой; если он шел с ним, он молился, а если нет — не молился. По другой цепочке от Джубайра ибн Мута'има известно, что их было двенадцать человек, и ранее хадис Хузайфы говорил, что остался только один из них. Возможно, мудрость в ограничении упомянутых лиц тем, что Аллах знал, что они умрут в неверии, в отличие от остальных, которые покаялись.
Затем автор приводит хадис Ибн Умара, упомянутый в главе, с другой стороны. Его слова: «Аллах либо предоставил мне выбор, либо сообщил мне» — передаются с сомнением: первое с му'аджамой, с фатхой и тахтийей, означающей выбор, второе — с муаххадой, означающей сообщение. Исмаили передал его от Исмаила ибн Аби Уэйса, от Абу Дамры, которого приводил аль-Бухари с формулировкой: «Аллах предоставил мне выбор без сомнения». В большинстве риваятов говорится именно о выборе между просьбой прощения и отказом от неё, как было упомянуто ранее.
Понимание выбора из аята вызывало затруднения, и группа из старших учёных стала сомневаться в достоверности этого хадиса, несмотря на многочисленные пути передачи и согласие аль-Имама аль-Бухари, Муслима и других, которые приводили этот хадис в «Сахих». Это указывает на то, что отрицающие достоверность не знают хадиса и мало знакомы с его путями. Ибн аль-Мунир сказал, что смысл аята был неправильно понят, что даже судья Абу Бакр отверг достоверность хадиса и сказал, что нельзя принимать это и что не может быть, чтобы Пророк сказал это.
Слова судьи Абу Бакра аль-Бакалани в «ат-Такриб»: «Этот хадис относится к ахад-ахбар, достоверность которых неизвестна». Имам аль-Харамейн в своём «Мухтасаре» сказал: «Этот хадис не приводится в „Сахих“, а в „аль-Бурхан“ сказано, что его не подтверждают специалисты по хадису». Аль-Газали в «аль-Мустасфа» отметил, что, вероятно, этот хадис недостоверен. Аль-Давуди, комментируя, сказал: «Этот хадис не сохранён». Причина их отрицания — то, что было установлено ранее, и это понимал Умар ﵁, принимая семидесятку как преувеличение, соответствующее контексту истории.
Ибн аль-Мунир сказал, что у учёных нет сомнений, что ограничение числом в этом контексте не означает буквального ограничения. Также условие в словах с пониманием характеристики и числа у них соответствует смыслу сказанного и не имеет другой пользы, а здесь преувеличение имеет явную пользу. Его слова «Я прибавлю к семидесяти» вызывают затруднение, так как наказание за превышение семидесяти такое же. Некоторые поздние учёные ответили, что он сказал «Я прибавлю к семидесяти» для смягчения сердец своих родственников, а не потому, что если превысит семидесяти, то будет прощён. Это подтверждается колебанием во втором хадисе главы, где он сказал: «Если бы я знал, что если превысил семидесяти, то будет прощён, я бы прибавил», но мы уже объяснили, что риваят подтверждён словами «Я прибавлю», и его обещание истинно, особенно учитывая, что он сказал «Я прибавлю» в форме преувеличения для усиления.
Некоторые ответили, что возможно он сделал это, исходя из сохранения состояния, так как возможность прощения при превышении была установлена до ниспослания аята, и могло сохраниться первоначальное разрешение. Это хороший ответ, и суть его в том, что действие сохранения первоначального правила с пониманием преувеличения не противоречит друг другу, словно он допустил, что прощение может быть достигнуто при превышении.