Передал мне Ибрагим ибн аль-Мундир, сообщил нам Маън, сказал: рассказал мне Малик от Абдуллаха ибн Динара от Ибн Умара ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ключи невидимого — пять, и их знает только Аллах: никто не знает, что будет завтра, кроме Аллаха; никто не знает, что происходит в утробах, кроме Аллаха; никто не знает, когда придёт дождь, кроме Аллаха; душа не знает, на какой земле она умрёт; и никто не знает, когда наступит Час, кроме Аллаха».
По поводу его слов: «Глава слова: (Аллах знает, что носит каждая самка, и что происходит в утробах)» — слово «тағийд» (تَغِيضُ) означает уменьшение. Абу Убайда сказал о слове «وَغِيضَ الْمَاءُ» — вода ушла и уменьшилась. Это толкование суры Худ. Здесь оно упомянуто для объяснения слова «تَغِيضُ الْأَرْحَامُ», так как оно происходит от того же корня.
Абд ибн Хумайд передал от пути Абу Бишра от Муджахида по слову: «Аллах знает, что носит каждая самка, и что происходит в утробах, и что увеличивается», что если женщина во время беременности имеет менструацию, это уменьшение ребёнка, а если срок превышает девять месяцев, это компенсирует то, что было уменьшено. Затем он передал от пути Мансура от аль-Хасана, что «гийд» — это срок менее девяти месяцев, а «зийада» — то, что превышает этот срок, то есть при родах.
Затем автор упомянул хадис Ибн Умара о ключах невидимого, который уже был приведён в суре Аль-Анам, и будет приведён в толковании суры Лукман, где он будет подробно объяснен, если пожелает Аллах Всевышний.
По поводу слов: «Передал мне Ибрагим ибн аль-Мундир, сообщил нам Маън от Малика» — Абу Масъуд сказал, что этот хадис передан только Ибрагимом ибн аль-Мундир, и он отличается от Малика. Я сказал, что Даракутни привёл его в передаче Абдуллаха ибн Джафара аль-Бармки от Маъна, а также его передал аль-Каънаби от Малика, но в сокращённом виде. Также Исмаили привёл его по пути Ибн аль-Касима от Малика. Даракутни сказал, что Ахмад ибн Абу Тайба передал его от Малика, от Нафи', от Ибн Умара, но в иснаде и матне есть сомнения.
Сура Ибрахим
Ибн Аббас сказал: «Хад» — это «даъи» (призыватель). Муджахид сказал: «садид» — гной и кровь. Ибн Уйайна сказал: «Вспомните милость Аллаха к вам» — это руки Аллаха у вас и Его дни. Муджахид сказал: «Из всего, что вы просили» — вы стремились к Нему в этом. «Вы ищете её кривизну» — то есть ищете для неё искривление. «И когда ваш Господь объявил» — Он известил вас, возвестил вас. «Они сложили руки в уста» — это метафора, означающая, что они отказались от того, что им было приказано. «Моё место» — там, где Аллах установит Его перед Собой. «Позади Него» — перед Ним находится Ад. «Для вас следом» — один из них следует за другим, подобно скрытому и отсутствующему. «Он зовёт меня» — он взывал, просил помощи. «Он зовёт Его» — от крика. «И нет обмана» — это от слова «خاللة» (хилаль), и также возможно множественное число «хулла» и «хилал». «Вырвана» — искоренена.
По поводу слов: «Сура Ибрахим ﵊ с именем Аллаха Милостивого, Милосердного» — басмала опущена, кроме у Абу Зара.
По словам Ибн Аббаса: «Хад — даъи» — так во всех рукописях. Это слово встречается только в предыдущей суре в словах Аллаха: «Ты только предупреждающий, и для каждого народа — призыватель». Учёные толковали это по-разному, но согласны, что под «предупреждающим» имеется в виду Мухаммад ﷺ. Ат-Табари передал от Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса по словам: «И для каждого народа — призыватель» — то есть зовущий. Аналогично от пути Катада.
От пути аль-’Ауфи от Ибн Аббаса сказано, что «призыватель» — это Аллах, что соответствует предыдущему аяту: «Аллах призывает в Дом мира и ведёт, кого пожелает». От пути Абу аль-’Алия сказано, что «призыватель» — вожак. От пути Муджахида и Катада — «призыватель» — пророк, что уже более конкретно.
Толпа в аяте понимается в общем смысле. От пути Икрима, Абу ад-Духа и Муджахида также сказано, что «призыватель» — Мухаммад, что является самым конкретным. Под «народом» в этом случае понимается именно эта умма.
Странно, что Ат-Табари передал с хорошим иснадом от пути Са’ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, что когда ниспослан этот аят, Посланник Аллаха ﷺ положил руку на грудь и сказал: «Я — предупреждающий», и указал на Али, говоря: «Ты — призыватель, по тебе будут следовать после меня». Если это верно, то под «народом» подразумевается более узкий круг, например, Бани Хашим.
Ибн Аби Хатим, Абдуллах ибн Ахмад в добавлениях к Муснаду и Ибн Мардувайх от пути ас-Судди от Абд аль-Хайра от Али сказали: «Призыватель — человек из Бани Хашим». Некоторые из его передатчиков сказали, что это Али. Похоже, это взято из предыдущего хадиса. В иснаде обоих есть шииты. Если бы это было достоверно, передатчики не расходились бы.
По словам Муджахида: «садид — гной и кровь» — это опущено у Абу Зара, но аль-Фиряби связал это с его словом: «И поят водой с гноем», сказав, что это гной и кровь.
По словам Ибн Уйайны: «Вспомните милость Аллаха к вам» — это руки Аллаха у вас и Его дни. Ат-Табари передал это от пути аль-Хумайди, и мы так же передали в толковании Ибн Уйайны по передаче Са’ида ибн Абд ар-Рахмана. Абдуллах ибн Ахмад привёл это в добавлениях к Муснаду, а ан-Насаи также. Ибн Аби Хатим упомянул это от пути Ибн Аббаса от Убайя ибн Ка’ба, который сказал, что Аллах внушил Мусе: «И напоминай им о днях Аллаха», что означает милости Аллаха. Абдурраззак привёл это от Ибн Аббаса с достоверным иснадом, не упоминая Убайя ибн Ка’ба.
По словам Муджахида: «Из всего, что вы просили» — это передал аль-Фиряби по словам: «И дал вам из всего, что вы просили», сказав, что вы стремились к Нему в этом.
По словам: «Вы ищете её кривизну» — так чаще всего встречается здесь, и у Абу Зара перед этим и в его трудах это предпочтительнее, так как это от Муджахида, и лучше упомянуть его с другими его толкованиями. Абд ибн Хумайд передал от Ибн Наджиха от Муджахида по слову: «Вы ищете её кривизну», что означает, что вы ищете для неё уклонение. Я’куб ибн ас-Сиккит сказал, что «кривизна» с касрой на «айн — это в земле и в долге, а с фатхой — в палке и подобном, что было прямым.
По словам: «И нет обмана» — это от слова «خاللة» (хилаль), и также возможно множественное число «хулла» и «хилал». Так написано, что создаёт впечатление, будто это из толкования Муджахида, но на самом деле это слова Абу Убайды. Он сказал по слову Аллаха: «Нет торговли с обманом», что означает отсутствие близкой дружбы. Он добавил, что есть и другое значение — множественное от «хулла», подобно «хулла» (одежда), множественное «хилал» и «кулал», множественное «килал». Ат-Табари передал от пути Катада, что Аллах знает, что в мире есть продажи и обманы, которые они воображают в этом мире, и кто обманывает Аллаха, пусть продолжает это, иначе это будет отнято у него. Это совпадает с тем, кто понимает «хилал» в аяте как множественное от «хулла».
По словам: «И когда ваш Господь объявил» — чаще всего: «известил вас», у Абу Зара — «ваш Господь известил вас». Абу Убайда сказал по слову Аллаха: «И когда ваш Господь объявил» — «известил», и это форма «таф’ал» от «азана» — известил. Большинство лингвистов считают, что «таадзан» происходит от «издан» — известие, и значение «таф’ал» — решительное намерение, поэтому на это отвечают, как на клятву. Абу «Алий аль-Фариси передал, что некоторые арабы употребляют «азана» и «таадзан» с одним значением.