Его слово: («место моё — там, где Аллах поставит его перед Собой»). Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «это для того, кто боится места Моего [пред Мной]» — то есть там, где Я поставлю его передо Мной для расчёта. Я же скажу: относительно этого есть и другое мнение. Аль-Фарра также сказал, что это масдар (отглагольное имя), но добавил, что оно присоединено к действующему лицу, то есть «стояние Моё над ним для хранения».
Его слово: «позади него — то есть перед ним — геенна». Абу Убайда сказал относительно слов «позади него геенна»: смысл этого — «перед ним» и «впереди него». Говорят: «смерть позади тебя», то есть «перед тобой», и это название для всего, что скрыто от человека. Это передал Са'лаб. Из этого же — слова поэта:
«Разве не позади меня, если отступит смерть моя, — необходимость посоха, над которым склоняются пальцы?»
И слова ан-Набиги: «И нет позади Аллаха для человека иного пути» — то есть после Аллаха. Кутруб и другие передали, что это слово из числа антонимов (омонимов с противоположным значением), но Ибрахим ибн Арафа Нафтавайх это отверг, сказав: «вара» не употребляется в значении «амам» (перед) иначе как во времени или в месте.
Его слово: («для вас как последователи» — единственное число от него «табиун», подобно «гайаб» и «гаиб») — это также слово Абу Убайды. «Гайаб» — с фатхой над «гайн» с точкой и «я» после неё, затем «ба».
Его слово: («би-мусрихикум» — «истасраханий» означает «попросил у меня помощи», «йастасрихуху» от «сурах» [крика о помощи]) — это выпало у Абу Зарра. Абу Убайда сказал: «ма ана би-мусрихикум», то есть «я не помогающий вам». Говорят: «истасраханий фа-асрахтуху», то есть «попросил у меня помощи, и я оказал ему помощь».
Его слово: («иджтуссат» — «была искоренена») — это также слово Абу Убайды, то есть «были отрезаны её корни целиком». Ат-Табари привёл это от Са'ида, от Катады, подобным образом, а также от аль-Ауфи от Ибн Аббаса: «Аллах привёл пример дурного дерева как пример неверующего. Он говорит: деяние неверующего не принимается и не восходит [к небу], ибо нет у него ни прочного корня в земле, ни ветви в небе». А от ад-Даххака передано относительно слов «нет для неё устойчивости»: то есть нет у неё ни корня, ни ветви, ни плода, ни пользы; таков же и неверующий — он не совершает добра и не говорит добра, и не сделал Аллах в нём ни благодати, ни пользы.
1 — Глава: «Подобна дереву благому, корень его прочен, а ветви его в небе, приносит оно плод свой во всякое время»
4698 — Рассказал мне Убайд ибн Исмаил, от Абу Усамы, от Убайдуллы, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), который сказал: «Мы были у Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Сообщите мне о дереве, которое подобно мусульманину, — не осыпаются его листья, и... и... и..., приносит оно плод свой во всякое время». Ибн Умар сказал: и пришло мне в душу, что это финиковая пальма, но я увидел, что Абу Бакр и Умар молчат, и мне не понравилось говорить [первым]. Когда же они ничего не сказали, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это финиковая пальма». Когда мы встали, я сказал Умару: «О отец мой, клянусь Аллахом, пришло мне в душу, что это финиковая пальма». Он сказал: «Что удержало тебя от того, чтобы сказать?» Я ответил: «Я не видел, чтобы вы говорили, и мне не понравилось говорить или сказать что-либо». Умар сказал: «Если бы ты это сказал, это было бы для меня дороже того-то и того-то»».
Его слово: (глава о словах «подобна дереву благому, корень его прочен» — [и далее] аят) — так у Абу Зарра, а другие довели до слова «во всякое время», и у них это выпало.