«Аль-масани ва-ль-Куран аль-Азим» (двойные аяты и Великий Коран) — это связано с его словом: «Умм аль-Куран» (Матерь Корана), которое является началом предложения, а сказуемое опущено, либо сказуемое к подлежащему опущено, подразумевая: «и Великий Коран — всё, кроме неё». И это не связано с выражением «ас-Саб’у аль-масани» (семь двойных аятов), поскольку «аль-Фатиха» не является Великим Кораном, а лишь допускается называть её Кораном, так как она часть Корана, но не весь Коран. Затем я нашёл в толковании Ибн Аби Хатима по другому пути от Абу Хурайры подобное, но с формулировкой «и Великий Коран, который вам дан», то есть это то, что вам дано, и это является сказуемым. А ат-Табари передал с двумя хорошими иснадами от Умара, затем от Али, что «ас-Саб’у аль-масани» — это «Фатиха аль-Китаб» (открывающая Книгу), добавляя от Умара, что она повторяется в каждом ракаате. Также есть прерванный иснад от Ибн Мас’уда с таким же смыслом, и хороший иснад от Ибн Аббаса, что он читал «аль-Фатиха», затем сказал: «И поистине Мы дали тебе семь двойных аятов», и объяснил, что это «Фатиха аль-Китаб», а «Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим» — седьмой аят. Из пути группы из табиинов: «ас-Саб’у аль-масани» — это «Фатиха аль-Китаб». Также от Абу Джафара ар-Рази, от ар-Раби’ ибн Анас, от Абу аль-Алия сказано: «ас-Саб’у аль-масани» — это «Фатиха аль-Китаб». Я спросил ар-Раби’: «Говорят, что это семь длинных аятов», он ответил: «Этот аят ниспослан, а длинных аятов не было ниспослано». Это то, на что указывает другое известное мнение о «ас-Саб’и ат-тиваль» (семи длинных), которое передали ан-Насаи, ат-Табари и аль-Хаким от Ибн Аббаса с сильным иснадом. В формулировке ат-Табари: «аль-Бакара», «Аль Имран», «ан-Ниса», «аль-Маида», «аль-Ан’ам», «аль-А’раф», — сказал рассказчик: «Седьмой забыл». В достоверной риваяте у Ибн Аби Хатима от Муджахида и Са’ида ибн Джубайра сказано, что седьмой — «Юнус». У аль-Хакима с добавлением, что седьмой — «аль-Кахф», и добавлено: «Спросили его, что такое «аль-масани»? Он ответил: «В них повторяются рассказы». Подобное сказано от Са’ида ибн Джубайр от Са’ида ибн Мансура. Также ат-Табари передал от Худэйфа, от Зияда ибн Аби Марьям, что в словах «И поистине Мы дали тебе семь двойных аятов» сказано: «Приди, предостерегай, возвещай, предупреждай, приводи примеры, перечисляй блага и вести». Ат-Табари предпочёл первое мнение как более достоверное, так как оно содержит достоверный хадис от Посланника ﷺ. Затем он привёл его из хадиса Абу Хурайры о событии с Убайем ибн Ка’бом, как было ранее в толковании «аль-Фатиха».
4 — Глава о словах: «Те, кто разделили Коран на части» (الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ), «аль-Муктасимин» (делящие), те, кто клялись. Из этого: «Ла усксиму» — «клянусь», читается также «ла’усксиму». «Касамахума» — он поклялся за них, а они не поклялись за него. Муджахид сказал: «Такасаму» — они заключили союз.
4705 — Передал нам Я’куб ибн Ибрахим, передал нам Хушейм, сообщил нам Абу Бишр, от Са’ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса ﵄: «Те, кто разделили Коран на части» — это люди Писания, которые разделили его на части, уверовали в часть и отказались от части.
4706 — Передал мне Убайдуллах ибн Муса, от аль-Амаша, от Абу Забиана, от Ибн Аббаса ﵄: «Как Мы ниспослали на делящих» — они уверовали в часть и отказались от части, иудеи и христиане.
Слово: «Глава о тех, кто разделил Коран на части» — сказано, что «’идь» (عِضٍ) — множественное от «’удв» (عضو — часть, член). Ат-Табари передал от ад-Даххака, что в словах «Они сделали Коран частями» имеется в виду, что они сделали его членами, как части островов. Также сказано, что это множественное от «’иджа» (عضّة), корень которого «’иджа» (عضّة), и была опущена буква «ха» (ه), как опущена в слове «шафа» (شفة), корень которого «шафаха» (شفهة), и множественное после опущения — «’идьин» (عِضِينَ), подобно «биру» и «бирин», «кира» и «кирин». И передал...