Передал мне Убайдуллах ибн Муса от Аль-Амаша, от Абу Забиана, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Как Мы ниспослали на тех, кто делил (الْمُقْتَسِمِينَ)». Он сказал: «Они уверовали в одних и отвергли других — это иудеи и христиане».
Что касается слова «الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ» — сказано, что «عِضِينَ» — это множественное число от «عُضْوٍ» (член, часть). Ат-Табари передал по пути ад-Даххака, что в словах «جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ» имеется в виду, что они сделали его частями, как части тела. Также сказано, что это множественное от «عِضَةٍ», корень которого «عِضْهَةٌ», и была опущена буква «هاء», как опускается в слове «شَفَهَةٌ» (губа), которое после опущения становится «عِضِينَ», подобно словам «بِرَةٍ» — «بِرِينَ» и «كِرَةٍ» — «كِرِينِ».
Ат-Табари также передал по пути Катады, что «عِضِينَ» означает «они кусали и разрывали его». По пути Икрима сказано, что «العَضْهُ» — это колдовство на языке курайшитов, которым называют колдунью, которая кусает. Это передал сын Абу Хатима. Ибн Абу Хатим также передал по пути Атаа слова, подобные словам ад-Даххака: «Они кусали Коран частями». Одни говорили, что это колдовство, другие — что безумие, третьи — что жречество, и это и есть «الْعِضِينَ». По пути Муджахида сказано то же самое с добавлением: «И они говорили, что это сказания древних». По пути ас-Судди сказано: «Они разделили Коран и насмехались над ним, говоря: «Мухаммад упомянул комаров, мух, муравьев и пауков». И один из них говорил: «Я — хозяин комаров», другой — «Я — хозяин муравьев», третий — «Я — хозяин пауков»». Насмехавшихся было пятеро: Асвад ибн Абд Ягут, Асвад ибн Мутталиб, аль-Ааси ибн Ваиль, аль-Харис ибн Кайс и аль-Валид ибн аль-Мугейра. По пути Икрима и других передано то же в подсчёте насмехавшихся. По пути ар-Раби ибн Анас сказано то же с добавлением подробностей о том, как они погибли в одну ночь.
Что касается слова «الْمُقْتَسِمِينَ» — это те, кто клялся, от того же корня, что и «أُقْسِمُ» (я клянусь), читается также «لأُقْسِمُ». «وَقَاسَمَهُمَا» означает, что он поклялся за них, а они не поклялись за него. Муджахид сказал: «تَقَاسَمُوا» — значит «союзничали». Я сказал: так «الْمُقْتَسِمِينَ» от слова «قسم» (делить) в значении клятвы, хотя обычно это от «قسمة» (деление), и так решил Ат-Табари и другие, что подтверждается контекстом. Слово «الَّذِينَ جَعَلُوا» — это характеристика «الْمُقْتَسِمِينَ», и мы уже сказали, что имеется в виду, что они разделили и раздробили Коран.
Абу Убайда сказал, что «وَقَاسَمَهُمَا» — он поклялся за них, и также он, которого часто цитирует автор, сказал, что «الْمُقْتَسِمِينَ» — это те, кто разделили и раздробили. Он объяснил слово «عِضِينَ» как «они разделили его на части». Руваба сказал: «Религия Аллаха не раздроблена (بِالْمُعَضَّى), то есть не разделена». Что касается слов «وَمِنْهُ لَا أُقْسِمُ» и тому подобного, то это не от «اقتسام» (деление), а от «قسم» (клятва), и сказано это исходя из того, что «الْمُقْتَسِمِينَ» — от «قسم» (клятва).
Абу Убайда сказал о слове «لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ», что это метафора — «я клянусь Днём Воскресения». Лингвисты расходились по поводу «لا» — некоторые считали её избыточной, и на это указывает Абу Убайда, добавляя, что она не добавляется, кроме как в середине речи. Я отвечаю, что весь Коран — как единая речь. Также сказано, что это ответ на нечто опущенное, или отрицание с опущенным ответом, смысл которого: «Я не клянусь этим, а клянусь тем». Что касается чтения «لأُقْسِمُ» без «алифа», то это риваят от Ибн Катира. По поводу «лам» есть разногласия: одни говорят, что это «лам» клятвы, другие — «лам» усиления. Все согласны на наличие «алифа» в словах после неё, например «وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ» и «لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ», следуя написанию в рукописи.
Что касается слова Муджахида «تَقَاسَمُوا» — «они заключили союз», то это так, и аль-Фирйаби передал по пути Ибн Абу Наджих его слова в «قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ», что значит «они заключили союз на погибель, но не достигли её, пока все не погибли». Это тоже не входит в «الْمُقْتَسِمِينَ», кроме по мнению Зейда ибн Аслама, так как Ат-Табари передал от него, что «الْمُقْتَسِمِينَ» — это народ Салиха, которые заключили союз на погибель, и, возможно, автор опирался на это.
Что касается слов Ибн Аббаса «الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ» — это толкование этого слова, и я уже упомянул, что сказано о происхождении этого слова в начале главы.
Что касается слов «هُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ», то он объяснил это во второй риваяте, сказав, что это иудеи и христиане. Слова «جزّؤوه أجزاءً» он объяснил во второй риваяте, сказав, что они уверовали в одних и отвергли других.
Что касается слов во второй риваяте «عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ» — он с именем, а затем с прозвищем, он — Хусейн ибн Джундуб, и у него нет других риваятов от Ибн Аббаса в «аль-Бухари», кроме этого хадиса.
Глава 5. «И поклоняйся Господу твоему, пока не придет к тебе уверенность» (﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾). Салем сказал: «Уверенность (اليقين) — это смерть». Это высказывание приводят аль-Фиряби, Абд бен Хумайд и другие по пути Тарика бен Абд ар-Рахмана от Салема бен Аби аль-Джа'да. Также это приводит ат-Табари по разным путям от Муджахида, Катады и других подобных им. Ат-Табари приводит в подтверждение хадис Умм аль-Аля в рассказе об Усмане бен Мазъуне, где говорится, что к нему пришла уверенность (اليقين). Я надеюсь для него на благо. Этот вопрос уже подробно разбирался в разделе о похоронах. Некоторые комментаторы возражали аль-Бухари за то, что он не привел здесь этот хадис, говоря, что его упоминание было бы уместнее в разделе «Уверенность». Они утверждали, что уверенность не является одним из имен смерти. Я отвечаю, что это не обязательно для аль-Бухари, поскольку ан-Насаи приводит хадис Бааджа от Абу Хурайры, в котором говорится: «Лучшее, чем жил человек, — это быть крепко держащимся поводья своего коня», и в конце хадиса: «Пока не придет к нему уверенность (اليقين) — никто из людей не бывает в зле». Это хороший свидетель в пользу слова Салема. Также из этого следует смысл слов Всевышнего: «И мы отрицали Судный день, пока к нам не пришла уверенность» (﴿وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ﴾). Распространение значения уверенности на смерть является переносным, поскольку в смерти нет сомнения.
Толкование суры «Нахль» (16):
«Рух аль-Кудс» — это Джибриль. «Назала биха ар-Рух аль-Амин» — с ним нисходит Дух Надёжный. «Фи дайкин» — говорят: дело «дайк» и «даййик», подобно тому, как «хайн» и «хаййин», «лайн» и «лаййин», «мейт» и «маййит». Ибн Аббас объясняет: «ятафайя’у зиляху» — значит, тени его готовятся. «Субул раббики зулла» — пути Господа твоего покорны, по ним не будет труднопроходимого места. Ибн Аббас также говорит: «фи такаллубихим» — в их различии, в их переменах. Муджахид толкует «тамид» как «такфа’у» — колеблется, качается. «Муфратун» — забытые. Другие объясняют: «фа иза кара’та аль-Куран фаста’из би-Ллах мин аш-Шайтан ар-Раджим» — это и в начале, и в конце, поскольку заступничество (иста’аза) перед чтением означает прибегание к Аллаху. Ибн Аббас говорит: «тусимун» — пасёте. «Шакилатихи» — сторона его. «Касду ас-сабиль» — разъяснение. «Ад-диф’» — то, чем согрелся. «Турихун» — вечером, а «тасрахун» — утром. «Бишикк» означает трудность. «Аля тахаввуф» — уменьшение. «Аль-ан’ам ли’братун» — скот для поучения, и он может быть женского и мужского рода, как и «ан’ам». «Аль-ан’ам» — множество скота. «Акнана» — единственное «кинн», подобно «химль» и «ахмаль». «Сарабиль» — рубашки. «Такийкум аль-харрар» — защищают вас от жары. Что касается «сарабиль» как защиты вашей силы, то это доспехи. «Дахла байнакум» — всё, что не является истинным, считается «дахл» (вторжением). Ибн Аббас говорит: «хафадат» — потомки мужчины. «Ас-сакар» — то, что запрещено из плодов. «Ар-ризк аль-хасан» — то, что разрешил Аллах. Ибн Уйайна о «садка» говорит: «анкасат» — это рваные вещи, которые, если пряжа затягивалась, распускались. Ибн Мас’уд объясняет: «аль-умма» — учитель добра, а «аль-канит» — послушный.
Относительно слов «Бисмилляхи ар-Рахмани ар-Рахим» в суре «Нахль» — басмала опущена, кроме у Абу Зара.
По поводу «Рух аль-Кудс» — Джибриль — это передал Ибн Аби Хатим с достоверным иснадом от Абдуллаха ибн Мас’уда. Ат-Табари приводит от Мухаммада ибн Ка’ба аль-Куртаси, что «Рух аль-Кудс» — это Джибриль, и так утверждали Абу Убайда и другие. Что касается «Назала биха ар-Рух аль-Амин», то это подтверждение правильности этого толкования, подразумевая Джибриля, и, по-видимому, это опровержение того, что передавал ад-Дахак от Ибн Аббаса, что «Рух аль-Кудс» — имя, которым называл Иса (да будет доволен им Аллах), оживлявший мёртвых. Это передал Ибн Аби Хатим, но его иснад слаб.
Ибн Аббас говорит: «Фи такаллубихим» — в их различии. Ат-Табари приводит это от Али ибн Аби Тальха и от Са’ида, от Катады, говоря о переменах в их путешествиях.
Муджахид говорит: «Тамид» — значит «такфа’у», с буквой каф с шаддой и фа, или с даммой на первой и сукуном на кафе. Аль-Фиряби передал от Ибн Аби Наджих от Муджахида в словах «ва алька фи аль-арди раваси ан тамид бикум»: «такфа’у бикум», то есть «переворачивается». Ат-Табари приводит от Али с хорошим иснадом, что когда Аллах создал землю, она «камасат» (сжалась), затем Аллах утвердил на ней горы. Это также передано у Ахмада и ат-Тирмизи от Анаса с марифой.
«Муфратун» — забытые. Ат-Табари приводит от Ибн Аби Наджих от Муджахида в словах «ла джарама ан лахум ан-нар ва аннаху муфратун»: «забытые». От Са’ида ибн Джубайра — «муфратун» значит оставленные в огне, забытые там. От Са’ида от Катады — «ускоренные». Ат-Табари говорит, что Катада придерживался того, что «афратна» означает «превзойти» кого-то, и «муфрат» — тот, кто опережён. Всё это основано на чтении большинства с облегчённой ра’ и фатхом, а Нафи’ читал с касрой, что тоже из «ифрат». Абу Джафар ибн аль-Ка’ка’ читал с фатхом на фа и шаддой на ра’, что значит «максур» — сокращённые в исполнении обязательного, преувеличивающие в зле.
Относительно «фи дайкин» — говорят, дело «дайк» и «даййик», подобно «хайн» и «хаййин», «лайн» и «лаййин», «мейт» и «маййит». Абу Убайда объясняет в словах Всевышнего «ва ла таку фи дайкин» с открытием первой буквы и облегчением «дайк» как «мейт», «хайн» и «лайн». Если облегчить, скажет «мейт», «хайн» и «лайн», а если сломать первую букву, это источник «даяка» — «закончился». Ибн Катир читал здесь и в суре «Ан-Намль» с касрой, а остальные с фатхом. Говорят, что это две лингвистические формы, и открытая — облегчённая от «дайк», то есть в узком деле.
Учёный аль-Фариси возражал, указывая, что определение (صفة) не является свойством, присущим только определяемому (الموصوف), поэтому нельзя утверждать о пропуске (удалении). Его слова: «Ибн Аббас сказал: «Тени его распространяются, колышутся»» — именно так в тексте, но правильнее читать «колышутся» (تتميل), и это уже было разъяснено в книге о молитве.
Что касается слов: ﴿пути Господа твоего — покорные (ذللا)﴾, то место, по которому они проходят, не является труднопроходимым (لا يتوعر عليها مكان سلكته). Передал ат-Табари через путь Ибн Аби Наджих от Муджахида подобное. Термин «يتوعر» означает «становится труднопроходимым» из-за запущенного (неухоженного) глаза. «ذللًا» — это состояние путей, когда Аллах сделал их покорными, то есть облегчил их. Это множественное от «ذلول». Аллах сказал: ﴿Он сделал для вас землю покорной (ذلولا)﴾. По пути Кутады из слов Аллаха (ذللًا) — это значит «послушные». Исходя из этого, слово «ذللًا» является обстоятельством, образованным от деятеля «اسلكي», а существование путей в предложении может быть либо обстоятельством, либо страдательным причастием.
Слова «покорный, послушный» (الْقَانِتُ الْمُطِيعُ) будут рассмотрены в конце суры.
Относительно слов: ﴿Когда читаешь Коран, прибегай к защите Аллаха от шайтана проклятого﴾ — это предисловие и заключение. Другой учёный сказал, что защита (استعاذة) должна быть до чтения. Под «другим» подразумевается Абу Убайда, поскольку именно он так говорил, и это подтвердил другой учёный, сказав, что если соединить два высказывания, то смысл будет: «Если я приступаю к чтению, то прибегаю к защите». Также сказано, что это изначально так, но в этом есть подразумеваемое, то есть «если хочешь читать», поскольку действие подразумевается при намерении без разделения. Ибн Сирин придерживался буквального понимания аята. Передавалось от Абу Хурайры и от Малика, а также это мнение Хамзы аз-Зайята — они прибегали к защите после чтения. С этим согласен Давуд аз-Захири.
Что касается значения (معناها) — то есть смысла защиты (الاعتصام بالله) — это также мнение Абу Убайды.
Слова Ибн Аббаса: «تُسِيمُونَ تَرْعَوْنَ» — ат-Табари передал от аль-‘Ауфи от Ибн Аббаса в отношении слов Аллаха ﴿ومنها شجر فيه تسيمون﴾, что значит «вы пасёте на ней свой скот». По пути Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса: «تُسِيمُونَ» значит «пасёте». По пути Икрима, раба Ибн Аббаса, то же самое. Абу Убайда сказал: «Я называл верблюдов ‚пастись‘, и они ‚пастись‘».
Слова «شاكِلَتُهُ ناحِيَتُهُ» — именно так здесь, хотя они относятся к следующей суре, где повторены. В риваяте от Абу Зара от аль-Хамави вместо «ناحيته» стоит «نيته», и это будет рассмотрено там.
Слова «قَصْدُ السَّبِيلِ الْبَيَانُ» — ат-Табари передал от Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса в отношении слов ﴿وعلى الله قصد السبيل﴾, что значит «ясность, разъяснение». По пути аль-‘Ауфи от Ибн Аббаса то же самое с добавлением: «ясность — это разъяснение заблуждения и руководства».
Слова «الدِّفْءُ مَا اسْتَدْفَأْتُ بِهِ» — Абу Убайда сказал: «دفء — это то, чем я согревался, будь то её шкуры или другие полезные вещи». Ат-Табари передал от Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса в отношении слов ﴿لكم فيها دفء﴾, что значит «одежда». По пути Муджахида — «одежда, которую ткут». По пути Кутады — то же.
Слова «تَخَوُّفُ تَنَقُّصُ» — ат-Табари передал от Ибн Аби Наджих от Муджахида в отношении слов ﴿أو يأخذهم على تخوف﴾, что значит «на уменьшение». Передано с иснадом, в котором есть неизвестный, что касается ‘Умара, который спросил об этом, но не получил ответа. ‘Умар сказал: «Я считаю, что это относится к тому, что они теряют из-за грехов перед Аллахом». Затем вышел человек, встретил бедуина и спросил: «Что сделал тот-то?» — «Я опасался его, то есть уменьшал его». Вернулся и сообщил ‘Умару, что его удивило. В стихах Абу Катиры аль-Хузали есть свидетельство этому. Ибн Аби Хатим передал от ад-Даххака от Ибн Аббаса в отношении ﴿على تخوف﴾, что значит «на уменьшение их дел», и сказали, что «тхахаввуф» — это форма от «страха».
Слова «تريحون بالعشي وتسروح بالغداة» — Абу Убайда сказал в отношении слов ﴿ولكم فيها جمال حين تريحون﴾, что значит «вечером», а ﴿حين تسرحون﴾ — «утром».
Слова ﴿الأنعام عبرة﴾ — это слово может быть женского или мужского рода, так же как и «النعام» (стадо скота, множество скота). Абу Убайда сказал в отношении слов ﴿وإن لكم في الأنعام عبرة نسقيكم مما في بطونه﴾, что он изменил род слова, сказав, что «الأنعام» может быть и мужского, и женского рода, или что смысл относится к «النعام», которые могут быть мужского и женского рода. Арабы сначала называют предмет, а затем сообщают о нём с указанием рода, даже если он не проявлен явно, как в стихах поэта:
«Наши племена семь, а ваши три… и семь предпочтительнее трёх и лучше» — то есть три живых, затем он сказал «из трёх», имея в виду племена, и закончил.
Фарра’ отверг употребление женского рода для слова «на‘ам» и сказал: правильно говорить «хадха на‘ам» (هذا نَعَمٌ), а во множественном числе — «ну‘ман» (نُعْمَان) с даммой на первой букве, подобно тому, как говорят «хамл» и «хамалан» (حمل وحملان).
Его слова: «акнана, единственное — кинн» (أَكْنَانًا وَاحِدُهَا كِنُّ), подобно «хамл» и «ахмал» (حِمْلٍ وَأَحْمَالٍ) — это толкование Абу Убайды. Ат-Табари передал от Са‘ида, от Катады, по поводу слова ﴿أَكْنَانًا﴾, что это означает ущелья в горах, где живут люди.
По поводу слов: «бишиккин, то есть с трудом» (بِشِقٍّ يَعْنِي الْمَشَقَّةُ) Абу Убайда объяснил в словах ﴿لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلا بِشِقِّ﴾, что это означает «с трудом для душ». Ат-Табари передал от Ибн Аби Наджих, от Муджахида, по словам ﴿إِلا بِشِقِّ الأَنْفُسِ﴾, что это «труд для вас». От Са‘ида, от Катады, передано, что ﴿إِلا بِشِقِّ الأَنْفُسِ﴾ означает «только с усилием души». (Примечание): большинство читают с касрой (كسرة) на шине в слове «шикк» (شِقّ), а Абу Джафар ибн аль-Ка‘ка‘ прочитал с фатхой (فتح). Абу Убайда сказал, что оба значения близки, и привёл стих:
«И владелец верблюдов, что бегут и удерживает их для себя — брат по родству из-за их трудностей и потерь».
Аль-Атрам, ученик Абу Убайды, сказал, что слышал оба варианта — с касрой и с фатхой. Фарра’ же утверждал, что значения различаются: с касрой — это таяние до половины, а с фатхой — прекращение трудности. Слова толкователей подтверждают первый вариант.
По словам: «сарабиль — рубашки, что защищают вас от жары, а сарабиль, что защищают вас от силы врага — это доспехи» (سَرَابِيلُ قُمُصٌ تَقِيكُمُ الْحَرَّ، وَأَمَّا سَرَابِيلُ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ فَإِنَّهَا الدُّرُوعُ) Абу Убайда объяснил, что в словах ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ имеются в виду рубашки, а в ﴿وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ﴾ — доспехи. Ат-Табари передал от Са‘ида, от Катады, что под сарабиль, защищающими от жары, понимаются хлопок и лён, а сарабиль, защищающие от силы, — железные доспехи.
По словам: «дахлан между вами, всё, что не является достоверным, — это дахл» (دَخَلًا بَيْنَكُمْ، كُلُّ شَيْءٍ لَمْ يَصِحَّ فَهُوَ دَخَلٌ) — это тоже мнение Абу Убайды. Ибн Аби Хатим передал от Са‘ида, от Катады, что «дахлан» означает предательство, а также сказано, что дахл — это то, что входит в вещь, но не принадлежит ей.
По словам: «Ибн Аббас сказал: хафада — это потомки человека» (وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: حَفَدَةُ مِنْ وَلَدِ الرَّجُلِ) — Ат-Табари передал от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса по словам ﴿بَنِينَ وَحَفَدَةً﴾, что это дети и внуки, и иснад достоверен. Есть и другие мнения от Ибн Аббаса, переданные от аль-‘Ауфи, что это дети жены человека; от Али ибн Аби Тальха, что это внуки и зятья; от Икрима, что это сёстры; и это последнее мнение передано от Ибн Мас‘уда с достоверным иснадом, а также от Абу ад-Духа, Ибрахима, Са‘ида ибн Джубайра и других, и аль-Хаким подтвердил хадис Ибн Мас‘уда. Есть четвёртое мнение от Ибн Аббаса, переданное Ат-Табари от Абу Хамзы, что «кто помог тебе, тот и хафада». От Икрима сказано, что хафада — это слуги. От аль-Хасана — что хафада — это дети и внуки, а также те, кто помог тебе из родственников или слуг. Это наиболее общее мнение, на котором сходятся, и на него указал Ат-Табари. Происхождение слова «хафад» связано с быстрым шагом и бегом при ходьбе, поэтому так называют того, кто спешит на службу человеку.
По словам: «ас-сакар — это то, что запрещено от плодов, а ар-ризк аль-хасан — это дозволенное» (السَّكَرُ مَا حُرِّمَ مِنْ ثَمَرَتِهَا، وَالرِّزْقُ الْحَسَنُ مَا أُحِلَّ) — Ат-Табари передал с иснадами от ‘Амра ибн Суфьяна, от Ибн Аббаса, с достоверным иснадом, и это есть у Абу Дауда в «Ан-Насих», и аль-Хаким подтвердил его. От Са‘ида ибн Джубайра передано, что ар-ризк аль-хасан — это халяль, а ас-сакар — харам. От Са‘ида ибн Джубайра и Муджахида передано то же самое с добавлением, что это было до запрета вина, и это связано с тем, что сура «Ан-Нахль» была мекканской. От Катады передано, что ас-сакар — это вино неарабов. От аш-Ша‘би сказано, что когда его спросили о словах ﴿تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا﴾, «это ли то, что делают набаты?», он ответил: «Нет, это вино, а сакар — это сок изюма, а ар-ризк аль-хасан — это финики и виноград». Ат-Табари выбрал и поддержал это мнение.
По словам: «Ибн Уййина сказал о садаке (анкахатан), что это была ткань с дырками, которая, когда пряжа затягивалась, распускалась» (وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ صَدَقَةَ (أَنْكَاثًا) هِيَ خَرْقَاءُ كَانَتْ إِذَا أَبْرَمَتْ غَزْلَهَا نَقَضَتْهُ) — это передал Ибн Аби Хатим от своего отца, от Ибн ‘Умара аль-‘Адани, а Ат-Табари от аль-Хумайди, оба от Ибн Уййины, от Садаки, от ас-Судди, который сказал, что в Мекке была женщина по имени Харка’, и он упомянул подобное. В толковании Мукатила сказано, что её имя Батта, дочь ‘Амра ибн Ка‘б ибн Са‘д ибн Зайд Манат ибн Тамим, а у аль-Баладзури — что она мать Асад ибн Абд аль-‘Уззы ибн Кусай, и что она дочь Са‘да ибн Тамим ибн Мурра.
В «Гурар ат-Тибьян» упоминается, что она (жена) и её рабынь пряли с утра до полудня, а затем приказывала им распускать это. Такой был её обычай: она не прекращала прясть и не оставляла то, что пряла. Абу Хурайра передал от Посланника ﷺ, что это был образ, который Аллах, вознесённый, привёл для того, кто нарушает своё обещание. Аль-Табари передал через путь Ибн Джурейджа от Абдуллаха ибн Касира подобную риваяту, а также от Саида от Катады, который сказал: «Это притча, которую Аллах поставил для того, кто нарушает своё обещание». Ибн Мардувайх передал с слабым иснадом от Ибн Аббаса, что это ниспослано в отношении Умм Зуфар, упомянутой в книге по медицине, и Аллах знает лучше.
Что касается передатчика Садаки, то я не видел, чтобы его упоминали в списках передатчиков аль-Бухари. Аль-Карманий сказал, что Садака ибн аль-Фадль аль-Марвези — шейх аль-Бухари, который передавал от Суфьяна ибн Уйайны, и здесь Суфьян передал от него. У него нет предшественников в том, что он утверждал. Достаточно опровержения, которое мы привели из толкований Ибн Джарира и Ибн Аби Хатима, основанных на риваяте Садаки от ас-Судди. Ведь Садака ибн аль-Фадль аль-Марвези не был современником ас-Судди и его сподвижников. Я думал, что этот Садака — это ибн Аби Имран, судья Ахваза, поскольку у Ибн Уйайны есть от него риваята, пока не увидел в «Тарих аль-Бухари» Садаку Абу аль-Хузайля, который передавал от ас-Судди, а Ибн Хиббан упоминает его в «Ас-Сикат» без добавлений, так же как и Ибн Аби Хатим от отца, но он сказал: «Садака ибн Абдуллах ибн Касир, чтец, сподвижник Муджахида», стало ясно, что это не ибн Аби Имран. Он пояснил, что этот Садака из передатчиков аль-Бухари с комментариями, и он исправляет тех, кто писал о его передатчиках, так как все их упустили. Аллах знает лучше.
Его слова: «Ибн Масъуд сказал: «Умма — учитель добра, а покорный — послушен»» передали аль-Фиряби, Абдурраззак и Абу Убайд Аллах в «Маваиз», а аль-Хаким — все они от пути аш-Ша‘би, от Масрука, от Ибн Масъуда, который сказал: «Эта аят была прочитана перед ним: «Воистину, Ибрахим был уммой покорной Аллаху» (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ). Ибн Масъуд сказал: «Муаз был уммой покорной Аллаху». Его спросили об этом, и он ответил: «Знаете ли вы, что такое умма? Умма — это тот, кто учит людей добру, а покорный — тот, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику»».
1 - ГЛАВА «ИЗ ВАС ТЕ, КТО ВЕРНЁТСЯ К САМЫМ СТАРЫМ ГОДАМ ЖИЗНИ»
4707 - Муса ибн Исмаил сообщил, что Харун ибн Муса, Абу Абдуллах аль-А‘вар, передал от Шу‘айба, от Анас ибн Малик ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ часто молился: «Прибегаю к Тебе от скупости, лени, самых старых лет жизни, мучений могилы, искушения Даджаля и искушений жизни и смерти». Его слова: «Глава о словах Всевышнего: «Из вас те, кто вернётся к самым старым годам жизни»» — в ней упомянут хадис Анас ибн Малик о мольбе о защите от этого и другого, и его объяснение будет в разделе о мольбах. Шу‘айб — передатчик от Анас, он сын аль-Хабхаба, с двумя мухмалями и двумя муаххадами. Ибн Аби Хатим передал от пути ас-Судди, что «самые старые годы жизни» — это слабоумие. Ибн Мардувайх передал от Анас, что это сто лет.
17 - Сура «Бани Исраиль» 1