4715 - Передал нам Бишр ибн Халид, сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, от Шуъбы, от Сулеймана, от Ибрахима, от Абу Ма'мара, от Абдуллаха ﷺ по поводу этого аята: «Те, кто призывают, стремясь к своему Господу посредничества», сказал: Раньше были люди из джиннов, которым поклонялись, затем они приняли ислам.
Толкование: Раздел, посвящённый словам: «Те, кто призывают, стремясь к своему Господу посредничества» (الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ) — этот аят. Здесь он упомянул хадис, который приводился ранее в другом варианте от аль-Амаша, в сокращённом виде. Действие глагола «призывают» (يَدْعُونَ) опущено, подразумевается: «Те, кто призывают их (يَدْعُونَهُمْ) — богов, стремясь к своему Господу посредничества». Ибн Масъуд читал «призываете» (تَدْعُونَ) во множественном числе, обращаясь к неверующим, что очевидно. А выражение «кто ближе» (أَيُّهُمْ أَقْرَبُ) означает, что они стремятся к тому, кто ближе к их Господу. Абу аль-Бакаа сказал, что это подлежащее, а сказуемое — «ближе», и это вопросительное предложение в позиции дополнения к «призываете». Также возможно, что это означает «те, кто», являясь заменой местоимения в «призываете». Так он сказал, и, кажется, он склонялся к тому, что подлежащее у «призывают» и «стремятся» одно и то же. Аллах знает лучше.
9 - Раздел «И Мы не сделали видение, которое Ты видел, кроме как испытанием для людей»
4716 - Передал нам Али ибн Абдуллах, сообщил нам Суфьян, от Амра, от Икримы, от Ибн Аббаса رضي الله عنه: «И Мы не сделали видение, которое Ты видел, кроме как испытанием для людей» — это видение, которое в действительности увидел Посланник Аллаха ﷺ в ночь Исра. «И проклятое дерево в Коране» — сказал: это дерево закам (заққум).
Толкование: Раздел «И Мы не сделали видение, которое Ты видел, кроме как испытанием для людей» — отсутствует раздел «Кроме Абу Зара».
«От Амра» — это сын Динара.
«Это видение, которое в действительности увидел Посланник Аллаха ﷺ в ночь Исра» — здесь не указано, что это сновидение, а у Саида ибн Мансура по передаче Абу Малик говорится: это то, что он увидел на пути к Байт аль-Макдис. Я сказал: я подробно разъяснил это в комментарии к хадису об Исра в пророческой биографии из этой книги.
«Ему было показано в ночь Исра» — Саид ибн Мансур добавил от Суфьяна в конце хадиса, что это не сновидение. А выражение «в ночь Исра» имеет и другое толкование: Ибн Мардуйя по передаче аль-Авфи от Ибн Аббаса сказал, что ему было показано, что он вошёл в Мекку вместе со своими сподвижниками, и когда его отвергли многобожники, это стало испытанием для некоторых людей. Есть и другое мнение: Ибн Мардуйя по хадису аль-Хусейна ибн Али передал с поднятием слова: «Мне было показано, что Бану Умайя сносят мою кафедру, и сказали, что это мир, который постигнет их». Этот аят был ниспослан, и Ибн Аби Хатим привёл его из хадисов Амра ибн аль-Аса, Яълы ибн Мурры и из мурсаля Ибн аль-Мусаййиба и подобных, но все их иснады слабы. По этому аяту приводят довод в пользу того, что слово «видение» используется в широком смысле для того, что видят своими глазами наяву. Однако аль-Харири отверг это, следуя за другими, и сказал, что под «видением» понимается только сновидение, а то, что видят наяву, называется «видением» (رؤية) в единственном числе. Среди тех, кто употреблял слово «видение» в значении того, что видят наяву, был аль-Мутанабби в его стихах:
«И твои видения слаще для глаз, чем закрытие их».
Это толкование отвергает...