Его слово: («и хариджиты, которые расторгают…» и т. д.). В риваяте ан-Насаи: «и хариджиты, те, о ком Аллах сказал: «и разрывают то, что Аллах повелел соединять» — до слов — «нечестивцами»». Язид сказал: «Так я запомнил». Я говорю: это ошибка либо самого Язида, либо того, кто передал это от него со слов памяти. Так же это встречается у Ибн Мардавайха: «те — они нечестивцы», тогда как правильно — «убыточные». А в верном виде это встречается в риваяте аль-Хакима.
Его слово: (а Саад называл их нечестивцами) — возможно, это и есть причина упомянутой ошибки. В одном из риваятов аль-Хакима: «хариджиты — люди, которые уклонились, и Аллах уклонил их сердца». А это аят, который заканчивается словом «нечестивцами», так что, возможно, сокращение изложения повлекло за собой эту ошибку. Похоже, что Саад упомянул оба аята вместе — тот, что в суре «аль-Бакара», и тот, что в суре «ас-Сафф». Ибн Мардавайх передал через Абу Ауна от Мусаба, что он сказал: некий человек из хариджитов посмотрел на Саада и сказал: «Это один из предводителей неверия». Саад ответил ему: «Ты солгал, это я сражался с предводителями неверия». Тогда другой сказал ему: «Это один из тех, чьи деяния наиболее убыточны». Саад ответил ему: «Ты солгал», — и прочитал: «те, которые не уверовали в знамения своего Господа» — весь аят. Ибн аль-Джаузи сказал: причина их убыточности в том, что они поклонялись, не имея основы, и потому впали в новшества, растратив впустую свои жизни и деяния.
6 — Глава: «Те, которые не уверовали в знамения своего Господа и во встречу с Ним, — тщетны стали их деяния» — весь аят.
4729 — Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах, передал нам Саид ибн Абу Марьям, сообщил нам аль-Мугира, сказал: рассказал мне Абу-з-Зинад от аль-Аараджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Поистине, придёт в День воскресения человек большой и тучный, а у Аллаха он не будет весить и крыло комара». И сказал: «Читайте: «и не установим Мы для них в День воскресения никакого веса»». А также от Яхьи ибн Букайра от аль-Мугиры ибн Абд ар-Рахмана от Абу-з-Зинада… подобное этому.
Его слово: (глава «те, которые не уверовали в знамения своего Господа и во встречу с Ним» — весь аят) — ранее в хадисе Саада ибн Абу Ваккаса, предшествующем этому, уже было разъяснено, что этот аят был ниспослан о тех, чьи деяния наиболее убыточны.
Его слово: (передал нам Мухаммад ибн Абдуллах) — это аз-Зухли, названный по имени деда своего отца. А его слово: «передал нам Саид ибн Абу Марьям» — это шейх аль-Бухари, от которого он часто передаёт в этой книге, а иногда передаёт от него через посредника, как здесь.
Его слово: (человек большой и тучный) — в риваяте Ибн Мардавайха с иного пути от Абу Хурайры: «долговязый, большой, много едящий, много пьющий».
Его слово: «и сказал: «читайте: и не установим Мы для них в День воскресения никакого веса»» — говорящим может быть либо сподвижник, либо это возведённая (марфу) часть продолжения хадиса.
Его слово: (а от Яхьи ибн Букайра) — это связано союзом с «Саидом ибн Абу Марьямом», и подразумевается: «передал нам Мухаммад ибн Абдуллах от Саида ибн Абу Марьяма, а также от Яхьи ибн Букайра». Так категорично утверждал Абу Масуд. Яхья ибн Букайр — это Ибн Абдуллах ибн Букайр, названный по имени своего деда; он также один из шейхов аль-Бухари. Иногда между ними вставляется посредник, как здесь. Кто-то, помимо Абу Масуда, допускал, что этот путь передачи от Яхьи является приостановленным (муаллак); но Муслим передал его в связанном виде от Мухаммада ибн Исхака ас-Саганы от него.
19 — «Каф. Ха. Йа. Айн. Сад».
Ибн Аббас сказал: («дай им услышать и увидеть») — это слова Аллаха, а они сегодня не слышат и не видят («в явном заблуждении») — то есть в отношении Его слова «дай им услышать и увидеть»: неверующие в тот день будут наиболее слышащими и наиболее видящими из всего сущего. («Я непременно побью тебя камнями») — то есть «непременно обругаю тебя», («и обликом») — внешностью. Ибн Уяйна сказал: («подстрекают их подстрекательством») — побуждают их к грехам понуждением. Муджахид сказал: («тяжкое») — искривление. Ибн Аббас сказал: («на водопой») — жаждущими. («имущество») — богатство. («тяжкое») — великое слово. («звук») — голос. («заблуждение») — убыток. «Букий» — множественное число от «плачущий». («горение») — «салия йасла» (сгорать). («собрание») — а «ан-нади» — то же самое, единственное число: место собрания.
Его слово: («с именем Аллаха Милостивого, Милосердного — сура «Каф. Ха. Йа. Айн. Сад»») — басмала выпала у всех, кроме Абу Зарра, а у него она стоит после заглавия. Аль-Хаким передал через путь Атаа ибн ас-Саиба от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, что он сказал: «каф» — от «Карим» (Щедрый), «ха» — от «Хади» (Наставляющий), «йа» — от «Хаким» (Мудрый), «айн» — от «Алим» (Знающий), «сад» — от «Садик» (Правдивый). А с иного пути от Саида — подобное этому, но он сказал: «йамин» вместо «Хаким», и «Азиз» вместо «Алим». А у ат-Табари с иного пути от Саида — подобное этому, но он сказал: «каф» — от «Кабир» (Великий). И ат-Табари передал через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса, что он сказал: «Каф. Ха. Йа. Айн. Сад» — это клятва, которой поклялся Аллах, и это одно из Его имён. А через путь Фатимы, дочери Али, она сказала: «Али говорил: «О Каф-Ха-Йа-Айн-Сад, прости меня»». А Абд ар-Раззак передал от Мамара от Катады: это одно из имён Корана.
Его слово: (и сказал Ибн Аббас: «дай им услышать и увидеть» — это слова Аллаха, а они сегодня не слышат и не видят, «в явном заблуждении» — то есть в отношении Его слова «дай им услышать и увидеть»: неверующие в тот день будут наиболее слышащими и наиболее видящими из всего сущего) — это передал в связанном виде Ибн Абу Хатим через путь Ибн Джурайджа от Атаа от Ибн Аббаса. А у Абд ар-Раззака от Катады: («дай им услышать и увидеть») — то есть в День воскресения. Ат-Табари добавил с иного пути от Катады: «они услышали тогда, когда слух им уже не приносил пользы, и увидели тогда, когда зрение им уже не приносило пользы».
Его слово: («я непременно побью тебя камнями» — «непременно обругаю тебя») — это передал в связанном виде Ибн Абу Хатим тем же иснадом, что и предыдущее, а также с иного пути от Ибн Аббаса, который сказал: «рагм» — это речь (брань).
Его слово: («и рийан» — «внешним видом») — этот риваят передал ат-Табари через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса, а Ибн Абу Хатим передал через Абу Забьяна от Ибн Аббаса, который сказал: «атас» — это имущество, а «рий» — внешний вид. А через Абу Разина передано: одежда. А через аль-Хасана аль-Басри передано: облики. Подобное же будет приведено далее от Катады.
Его слово: («и сказал Абу Ваиль…» и так далее) — это уже приводилось ранее в хадисах о пророках.
Его слово: («и сказал Ибн Уяйна: «тазузухум аззан» — толкает их к грехам, подталкивая») — так это приведено в тафсире Ибн Уяйны, и подобное же есть у Абд ар-Раззака. Абд ибн Хумайд привёл это от Амра ибн Саада, а он — Абу Дауд аль-Хафри, от Суфьяна, а он — ас-Саури, который сказал: «соблазняет их соблазном». Подобное же есть у Ибн Абу Хатима от Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса, а через ас-Судди передано: «ввергает их в заблуждение погружением».
Его слово: («и сказал Муджахид: «идда» — искривление») — это выпало из риваята Абу Зарра, а аль-Фирьяби передал его через Ибн Абу Наджиха от Муджахида таким же образом.
Его слово: («и сказал Ибн Аббас: «вирдан» — жаждущие») — это уже приводилось ранее в главе о начале творения.
Его слово: («асасан» — имущество) — это передал Ибн Абу Хатим через Али ибн Абу Тальху от него [Ибн Аббаса], а Абд ар-Раззак передал от Мамара от Катады относительно слов «лучше имуществом и видом»: он сказал — больше имуществом и лучше обликами.
Его слово: («идда» — тяжкое слово) — это передал Ибн Абу Хатим через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса.
Его слово: («гайй» — погибель) — это утверждено в версии не Абу Зарра, а передал это ат-Табари через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса. А Ибн Масуд сказал: «Гайй» — это долина в аду с глубоким дном, — привели это аль-Хаким и ат-Табари. И через Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса передано подобное же, а через Абу Умаму передано с возведением к Пророку ﷺ подобное же, но более полно.
Его слово: («рикза» — звук) — это передал Ибн Абу Хатим через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса, а у Абд ар-Раззака от Катады — подобное же. Ат-Табари сказал: «рикз» в языке арабов — это тихий, приглушённый звук.
Его слово: («и сказал другой: «букий» — множественное число от «плачущий»») — это мнение Абу Убайды, и на него возразили тем, что по грамматической аналогии множественное число от «бакин» (плачущий) должно быть подобно «кадин — кудат» (судья — судьи). Ат-Табари ответил, что изначальная форма — «букувв» с тяжёлым «вав», подобно «каид — куд» (сидящий — сидящие), но «вав» была заменена из-за того, что следовала после огласовки «кясра». Также говорят, что это масдар по образцу «фуул», подобно «джаляса — джулус» (сидеть — сидение). Затем он сказал: возможно, что под «букий» подразумевается сам плач. Далее приводится с иснадом от Умара, что он прочитал этот аят и совершил земной поклон, а затем сказал: «Горе тебе! Вот земной поклон — а где же плач?»