Слово «بِالْوَاوِ الثَّقِيلَةِ» (с тяжелой вав) подобно словам «قَاعِدٍ» и «قُعُودٍ», где вав меняется из-за того, что следует после нее касра. Также сказано, что это مصدر (отглагольное существительное) по образцу «فُعُول» как в слове «جَلَسَ جُلُوسًا». Затем сказано: возможно, под «البُكِيِّ» имеется в виду само плачевное состояние. Далее передано от Умара, что он прочитал этот аят и совершил саджда (поклон), после чего сказал: «Горе тебе, этот поклон, где же плач?» — так он выразился. Слова Умара могут также означать обращение к общине, то есть «где же плачущие люди?».
По поводу слова ﴿صِلِيًّا﴾ (салийян) — это мнение Абу Убайды, который добавил, что «الصِّلِيُّ» — это форма «فُعُول»، но вав превратилась в я и затем была слита (идгам).
Относительно слова ﴿نَدِيًّا﴾ (надийян) — «النَّادِي» в единственном числе означает «место собрания». Абдурраззак передает от Ма'мара, от Катаде, что в слове ﴿وَأَحْسَنُ نَدِيًّا﴾ имеется в виду «место собрания». Абу Убайда также говорил, что «النَّدِيُّ» и «النَّادِي» — одно и то же, а множественное число — «أَنْدِيَةٌ». Сказано, что слово происходит от «النَّدَى» — виноградной лозы, поскольку благородные собираются там, а затем это слово распространилось на любое место собрания. Ибн Исхак в сирах объясняет, что ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ﴾ означает «место собрания», и это слово также применяется к сидящим.
Что касается слов: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: ﴿فَلْيَمْدُدْ﴾ فَلْيَدَعْهُ» — это произносится с открытой даль и сукуном на 'айн. Фиряби связал это с выражением «فَلْيَدَعْهُ اللَّهُ فِي طُغْيَانِهِ», то есть пусть Аллах отсрочит его на некоторое время. Это повелительная форма, но смысл — сообщение. Ибн Аби Хатим передал от Хабиба ибн Аби Табита, что в словах Убайя ибн Кааба: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلالَةِ﴾ — Аллах увеличивает его заблуждение.
1 - ГЛАВА ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ﴾
4730 — Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гийас, от отца, от Аль-Амаш, от Абу Салиха, от Абу Саида аль-Худри ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Смерть приходит в образе соленого барана, и зовущий провозглашает: «О обитатели Рая!» — они вытягиваются и смотрят, и он спрашивает: «Знаете ли вы этого?» — они отвечают: «Да, это смерть», и все они видели ее. Затем зовущий провозглашает: «О обитатели Огня!» — они вытягиваются и смотрят, и он спрашивает: «Знаете ли вы этого?» — они отвечают: «Да, это смерть», и все они видели ее, после чего ее закалывают. Затем говорится: «О обитатели Рая, вечность, нет смерти! О обитатели Огня, вечность, нет смерти!»» Затем он прочитал: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ﴾ — и эти люди в состоянии забывчивости, они — обитатели мира, ﴿وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾.
Комментарий: Глава по словам ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ﴾, в которой упомянут хадис Абу Саида о закалывании смерти, будет подробно разобрана в разделе «Рикак». В слове «فَيَشْرَئِبُّونَ» — они вытягивают шеи, смотрят. Слово «أَمْلَحُ» (соленый) по мнению аль-Куртуби символизирует сочетание черного и белого — качества обитателей Рая и Огня.
В другом варианте риваята Саида ибн Мансура от Абу Муавии, от Аль-Амаш, в конце хадиса читается ﴿وَأَنْذِرْهُمْ﴾, что указывает на отсутствие включения (идрэджа). У ат-Тирмизи есть другой вариант от Аль-Амаша в начале хадиса, где Посланник ﷺ читает ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ﴾ и говорит: «Смерть приходит...».
2 - ГЛАВА ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلا بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾
4731 — Передал нам Абу Ну'айм, от Умара ибн Зарр, что он слышал от отца, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал Джибрильу: «Что мешает тебе навещать нас чаще?» Тогда ниспослано: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلا بِأَمْرِ...«