Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид, передал нам Ибн Аун от Касима, что Ибн Аббас ﵁ просил разрешения у Айши… и тому подобное, не упоминая забытых деталей.
Его слова: «Глава: «Если бы вы услышали это, вы бы сказали: нам не подобает говорить об этом»» — этот аят относится к Абу Зару, а другие приводят его к Азиму.
Его слова: «Луджий, луджа — большая часть моря» — это подтверждено у Абу Нуайма в «Аль-Мустахрадже», и это мнение Абу Убайды, который сказал о слове в аяте «в море луджий»: оно добавляется к лудже, которая является большей частью моря.
(Примечание): Следует, чтобы это было в рамках упомянутых толкований в начале суры, а что касается специфики этой главы, то она к ним не относится.
Его слова: «Передал нам Яхья» — это сын Саида аль-Каттана.
Его слова: «И она была побеждена» — то есть от сильной скорби смерти.
Его слова: «Она сказала: «Боюсь, что он будет на меня сердиться»» — сказано: сын кузена Посланника ﷺ. Кажется, говорящий понял от неё, что она не пускает его, исходя из смысла, который она упомянула, и напомнил ей о его положении. Тот, кто навещал Айшу в тот момент, был её племянник Абдуллах ибн Абд ар-Рахман, а тот, кто просил разрешения у Айши от имени Ибн Аббаса тогда, был Закван, её раб. Всё это подробно объяснили Ахмад и Ибн Саад через путь Абдуллаха ибн Утмана, сына Хутайма, от Ибн Аби Мулика, от Заквана, раба Айши, что он просил разрешения у Айши для Ибн Аббаса, когда она умирала, и привели хадис, в котором он сказал ей: «О мать моя, Ибн Аббас из числа праведных твоего дома приветствует тебя и прощается с тобой». Она сказала: «Разреши ему, если хочешь». Некоторые толкователи утверждали, что это указывает на то, что передача аль-Бухари является мурсала, потому что Ибн Аби Мулика не был свидетелем этого и не слышал это от Ибн Аббаса в момент его слов Айше из-за отсутствия его присутствия. И я не знаю, откуда у него уверенность в отсутствии его присутствия и слышания, и что мешает этому? Возможно, он присутствовал при всем этом, и прошло много времени, и Закван напомнил ему об этом, или Закван зафиксировал от него то, что он не зафиксировал сам. По этой причине в передаче Заквана есть то, чего нет в передаче Ибн Аби Мулика.
Его слова: «Как я тебя нахожу» — в передаче Ибн Заквана: «Когда он сел, сказал: «Обрадовалась». Она сказала: «И тебе того же»». Он сказал: «Между тобой и встречей с Мухаммадом и возлюбленными нет ничего, кроме выхода души из тела».
Его слова: «В добром состоянии, если я буду богобоязнен» — то есть если я из числа богобоязненных. В передаче аль-Кушмейхани: «Я остался».
Его слова: «Ты в порядке, если пожелает Аллах, жена Посланника ﷺ, и он не женился на девственнице, кроме тебя» — в передаче Заквана: «Ты была самой любимой из жен Посланника ﷺ, и он любил только хорошее».
Его слова: «И снизошло твое оправдание с неба» — указывает на историю о клевете, и в передаче Заквана: «И ниспослал Аллах твою невиновность с семи небес». Это принес верный дух, и нет на земле мечети, где бы он не читался в ночное время и в часы дня. В конце добавлено: «И упала твоя ожерелье в ночь обетов, и ниспослался тиммум. Клянусь Аллахом, ты благословенна». В другой передаче от Ахмада через другой путь есть человек, не названный, от Ибн Аббаса, который сказал ей: «Ты названа матерью верующих, чтобы быть счастливой, и это было твоим именем до рождения». Ибн Саад привел это через путь…