4759 - Передал нам Абу Нуайм, передал нам Ибрагим ибн Нафи', от аль-Хасана ибн Муслима, от Сафии бинт Шейбы: что Айша ﷺ говорила: «Когда была ниспослана эта аята: «Пусть они покрывают свои груди своими химуарами (головными платками)», женщины взяли свои пояса и разрезали их по бокам, чтобы использовать их как покрывало».
Его слова в другой риваяте: (от аль-Хасана) — это сын Муслима.
Его слова: «Когда была ниспослана эта аята: «Пусть они покрывают свои груди своими химуарами» женщины взяли свои пояса» — именно так передано у аль-Бухари, где деятель выражен местоимением, а ан-Насаи приводит это из риваята Ибн аль-Мубарака от Ибрагима ибн Нафи' с формулировкой: «Женщины взяли», а аль-Хаким приводит это по пути Зейда ибн аль-Хубаба от Ибрагима ибн Нафи' с формулировкой: «Женщины ансаров взяли». У Ибн Аби Хатима по пути Абдуллы ибн Усмана ибн Хутайма от Сафии есть разъяснение этого, где сказано: «Мы упоминали при Айше женщин курейш и их достоинства, и она сказала: «Женщины курейш — достойные, но я клянусь Аллахом, я не видела лучших женщин, чем женщины ансаров: они более твердо верили в Книгу Аллаха и в ниспослание. Была ниспослана сура ан-Нур: «Пусть они покрывают свои груди своими химуарами», и мужья их обращались к ним, читая им то, что было ниспослано, и не было среди них женщины, которая бы не поднялась к своему покрывалу, и они начинали совершать утреннюю молитву, покрытые, словно на головах у них вороны».
Можно объединить обе риваяты, сказав, что женщины ансаров первыми приступили к этому.
25 - Сура аль-Фуркан
Ибн Аббас сказал: «Хабаан мансур» — это то, что ветер не уносит; «Мадда аз-зилл» — это время между рассветом и восходом солнца; «Сакинан» — постоянный; «Алайхи далилан» — восход солнца; «Хильфатан» — тот, кто пропустил ночное деяние, наверстывает его днем, или пропустил дневное — наверстывает ночью.
Аль-Хасан сказал: «Дай нам от наших супруг и потомков утешение глаз» — в повиновении Аллаху, и нет ничего более утешающего для верующего, чем видеть любимого в повиновении Аллаху.
Ибн Аббас сказал: «Тубуран» — гибель, а другие сказали: «Ас-Са'ир» — огонь, мужской род, а «ат-та'сур» и «ад-датрам» — сильное разжигание.
«Тумля 'алейхи» — читается над ним, от «амлайту» и «амлальту».
«Ар-расс» — рудник, множественное число — «рисас».
«Ма я'ба» — говорят: «Ма 'абат би-хи шай'ан» — не считается, не принимается во внимание.
«Гараман» — гибель.
Муджахид сказал: «А'тав» — значит превысили меру, возгордились.
Ибн Уййайна сказал: «А'атийя» — превзошла хранителя.
Слово: (Сура Аль-Фуркан — «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»: «И сказал Ибн Аббас: это рассеянная пыль, которую уносит ветер»). Ибн Джарир передал это через путь Ибн Джурейджа от Ата, от Ибн Аббаса подобное, и добавил в конце: «и разбрасывает её». У Ибн Аби Хатима по пути Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса передано то же (1). Абу Убайда в толковании слова: «рассеянная пыль» сказал: это то, что входит в дом через щель, входит как пыль вместе с солнцем, не оставляет следа и не видна в тени. Ибн Аби Хатим передал от аль-Хасана аль-Басри подобное и добавил: «Если бы кто-то попытался её схватить, не смог бы». По пути аль-Хариса от Али в толковании слова «рассеянная пыль» сказано: это то, что рассыпается из щели.
Слово: (Ваши мольбы — ваша вера) передал Ибн Аби Хатим по пути Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса подобное, и это уже обсуждалось в начале книги о вере, и здесь это подтверждено только для ан-Насфи.
Слово: («Продли тень») — время от рассвета до восхода солнца. Ибн Аби Хатим передал по пути Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса подобное, у Абд ар-Раззака от Ма'мара, от аль-Хасана и Катаде то же. Ибн Атия сказал: мнения толкователей совпадают в этом, но здесь есть сомнение, так как нет особого ограничения этого времени, ведь после захода солнца есть небольшой промежуток, когда тень остаётся вытянутой, хотя это уже день, а в остальное время дня тени прерывистые. Затем он указал на другое возражение: слово «тень» употребляется только для того, что происходит днём, и сказал: тень, существующая в эти два времени, — остатки ночи, которые исчезают. Ответ на первое: он упомянул ограничение времени из контекста аята, ведь в оставшейся части сказано: «Затем Мы поставили солнце для него в знак», а солнце следует за тем, что есть до его восхода и уничтожает это, поэтому оно и стало знаком. Так проявляется ограничение времени до восхода по толкованию аята, а не после захода. Второе возражение отпадает, так как передававший, что это называется тенью, надёжен и его мнение предпочтительнее отрицателя, и даже если мнение отрицателя истинно, то употребление этого слова в переносном смысле не запрещено.
Слово: («Покойный») — постоянный. Передал Ибн Аби Хатим из упомянутого источника.
Слово: («Знак для него») — восход солнца. Передал Ибн Аби Хатим так же.
Слово: («Замена») — тот, кто пропустил ночное действие, наверстывает его днём, или пропустил дневное, наверстывает ночью. Передал Ибн Аби Хатим также, так же передал Абд ар-Раззак от Ма'мара, от аль-Хасана подобное.
Слово: (Сказал аль-Хасан) — имеется в виду аль-Басри.
Слово: («Даруй нам от наших супруг и потомков утешение глаз») — в повиновении Аллаху. Передал Саид ибн Мансур: рассказывал Джарир ибн Хазим, что слышал аль-Хасана, и спросил его человек о словах: «Даруй нам от наших супруг...» — что значит «утешение глаз», в этом мире или в будущем? Он ответил: «В этом мире, это, клянусь Аллахом, когда раб видит от своих детей повиновение Аллаху...» и так далее. Передал Абдуллах ибн Мубарак в книге о благочестии и родстве от Хазма аль-Кутаи, от аль-Хасана, и назвал спрашивавшего: Катир ибн Зияд.
Слово: («И нет ничего более утешающего глаз верующего, чем видеть любимого в повиновении Аллаху») — в риваяте Саида ибн Мансура: видеть близкого друга.
Слово: (Ибн Аббас сказал: «Погибель, гибель!») Передал Ибн аль-Мундир по пути Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса, и это подтверждено только для Абу Зара и ан-Насфи. Абу Убайда в толковании слова: «Они призвали там погибель» сказал: это гибель, а Муджахид сказал: «Они превозносились», то есть превысили меру. Передал Абд бен Хумайд по пути Ибн Аби Наджих от Муджахида в словах: «И превозносились превозносящимся большим» — сказал: превысили меру.
Слово: (Другие сказали: «Саир» — мужской род) — сказал Абу Убайда в толковании слова: «И приготовили для тех, кто отрицал час, Саир» — затем сказал: «Когда он увидит их» — Саир мужского рода, это то, чем разжигается огонь, затем он вернул местоимение к огню. Арабы так делают: проявляют мужской род по причине женского, а затем женский род к тому, что после мужского.
Слово: («Разжигание и пламя — сильное возгорание») — это тоже слова Абу Убайды.
Слово: («Асатир») — уже упоминалось в толковании суры Аль-Анам.
Слово: («Тумля 'аляйхи») — читается как «амлейту» и «амлальту». Абу Убайда в толковании сказал: это значит читается над ним, и это от «амлейту 'аляйхи», и в другом месте «амлальту 'аляйхи», указывая на слова Всевышнего в суре Аль-Бакара: «И пусть читает тот, кому возложено право».
Слово: («Ар-расс аль-ма'дин, множественное: рисас») — сказал Абу Убайда в толковании слова: «И обитатели ар-расс, то есть руды», а аль-Халиль сказал: «Ар-расс — это всякая колодец, который не закрыт», и после этого есть другие мнения. Одно из них передал Ибн Аби Хатим по пути Ибн Аби Наджих от Муджахида, что ар-расс — колодец. По пути Суфьяна от человека, от Икримы, что обитатели ар-расс заточили своего пророка в колодец. По пути Саида от Катаде, что обитатели ар-расс были в Ямаме. По пути Шабиба, от Икримы, от Ибн Аббаса в словах: «И обитатели ар-расс» сказал: колодец в Азрабиджане.
Слово: («Ма я'ба') — говорят: «Ма 'аба'ту би-хи шай'ан» — не считаю это значимым. Абу Убайда в толковании слова: «Скажи: не считаю вас...»