Его слово: «И сказал Ибн Аббас: «обладающие силой» (أُولِي الْقُوَّةِ) — [ключи от сокровищ] не могли поднять их и целая группа мужчин; «лятану’у» (لَتَنُوءُ) — отягощать; «свободным» (فَارِغًا) — свободным от всего, кроме памяти о Мусе; «радующимися» (الْفَرِحِينَ) — ликующими. «Кусси-хи» (قُصِّيهِ) — следуй за ним по следам, а бывает также, что «касс» означает «рассказывать речь», [как в аяте]: «Мы рассказываем тебе». «Ан джунуб» (عَنْ جُنُبٍ) — издалека, а «ан джанаба» и «ан джунуб» — одно и то же, а также [означает] «со стороны». «Набтишу» (نَبْطِشُ) и «набтушу» — то есть с касрой и даммой над «та». («Йа’тамируна» (يَأْتَمِرُونَ) — совещаются)». Всё это отсутствует у Абу Зарра и аль-Асили, но присутствует у других, начиная с начала и до слов «память о Мусе»; это уже приводилось ранее в хадисах о пророках, в рассказе о Мусе, равно как и его слово «набтишу»… и так далее. Что же касается его слова «радующимися» (الْفَرِحِينَ) — «ликующими», то это приведено с непрерывным иснадом у Ибн Абу Хатима через путь передачи Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса. А его слово «кусси-хи» (قُصِّيهِ) — «следуй за ним по следам» — приведено с непрерывным иснадом у Ибн Абу Хатима через путь передачи аль-Касима ибн Абу Баззы от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал относительно слов Всевышнего «И сказала она сестре его: «Следуй за ним»» (وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ): «следи за его следами». А Абу Убайда сказал относительно слова «кусси-хи»: «следуй за ним по следам»; говорят: «касастту асара аль-кауми» — «я шёл по следам людей». И сказал он относительно слов Всевышнего «И увидела она его издали» (فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ): то есть издалека и со стороны; и говорят: «ма та’тина илля ан джанаба ва ан джунуб» — «ты не приходишь к нам иначе как со стороны».
Его слово: («тааджурани» (تَأْجُرَنِي) — «тааджуру фуланан» означает «дать кому-то плату», отсюда же выражение соболезнования: «да воздаст тебе Аллах» (آجَرَكَ اللَّهُ))» — это подтверждено у ан-Насафи. А Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего «чтобы ты нанял меня на восемь лет» (عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ): от корня «иджара» (наём); говорят: «фуланун та’аджжара фуланан», отсюда же и «да воздаст тебе Аллах» (آجَرَكَ اللَّهُ).
Его слово: («шатий» (الشَّاطِئُ) и «шатт» (الشَّطُّ) — одно и то же, и оба означают берега и края долины)» — это тоже подтверждено у ан-Насафи. А Абу Убайда сказал относительно слов «был позван с берега долины» (نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ): «шатий» и «шатт» — одно и то же, и оба означают берега долины и её края.
Его слово: («как будто она змея» (كَأَنَّهَا جَانٌّ)) — в другом риваяте: «змея, ползущая». А змеи бывают разных видов: «джанн», «афа’и» и «асавид» — это тоже подтверждено у ан-Насафи, и уже приводилось ранее в «Начале творения».
Его слово: («макбухин» (مَقْبُوحِينَ) — погубленные)» — это тоже слова Абу Убайды.
Его слово: («уассальна» (وَصَّلْنَا) — разъяснили и довели до конца)» — это тоже слова Абу Убайды. А Ибн Абу Хатим привёл через ас-Судди относительно слов Всевышнего «И Мы довели до них слово в связи» (وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ): «Мы разъяснили им слово»; а есть мнение, что смысл в том, что «Мы соединили одну часть с другой, так что они стали связаны» — это мнение аль-Фарра.
Его слово: («йуджба» (يُجْبَى) — собирается)» — это [слово] с сукуном над «джим» и фатхой над «лям», затем следует «ба»; и сказал Абу Убайда относительно слов «собираются к нему плоды всякой вещи» (يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ): то есть собираются, как собирается вода в водоёме (аль-джабийа), и собирается для приходящего.
Его слово: («батырат» (بَطِرَتْ) — возгордилась)» — сказал Абу Убайда относительно слов «Сколько селений Мы погубили, которые возгордились своей жизнью» (وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا): то есть возгордилась, преступила границы и стала притеснять; а смысл в том, что «возгордилась в своей жизни», и это [слово] стоит в винительном падеже из-за опущения предлога. А аль-Фарра сказал: смысл в том, что «её жизнь сделала её гордой».
Его слово: («в матери её посланником» (فِي أُمِّهَا رَسُولا) — мать городов — это Мекка и то, что вокруг неё)» — сказал Абу Убайда: «мать городов» — это Мекка по словоупотреблению арабов; а в другом риваяте: «чтобы предостеречь мать городов и тех, кто вокруг неё» (لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا). У Ибн Абу Хатима есть подобное через путь передачи Катады. А из другого пути от Катады от аль-Хасана относительно слов «в матери её» (فِي أُمِّهَا) он сказал: «в первых её [поколениях]».
Его слово: («тукинну» (تُكِنُّ) — скрывает; «акнантю аш-шай’» — я скрыл вещь; «кананту-ху» — я скрыл её и проявил её)» — так у большинства, а у некоторых: «акнантуху» — я скрыл её, а «кананту-ху» — я скрыл её [без разъяснения о проявлении]. А Ибн Фарис сказал: «ахфайту-ху» — я укрыл её, а «хафайту-ху» — я проявил её. А Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего «И Господь твой знает, что скрывают их груди» (وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ): то есть скрывают; говорят: «акнанту залика фи садри» с алифом, а «кананту аш-шай’» — я скрыл вещь, и это без алифа. А в другом месте он сказал: «акнантю» и «кананту» — одно и то же. И сказал Абу Убайда: «акнантуху», если скрыл его и [также если] проявил его, и это одно из слов с противоположными значениями.
Его слово: («уай-ка’анна ллаха» (وَيْكَأَنَّ اللَّهَ) — подобно [выражению]: «Разве ты не видел, что Аллах уширяет удел, кому пожелает, и ограничивает» — расширяет ему и сужает)» — это встречается не у Абу Зарра, и это слова Абу Убайды относительно слов Всевышнего «уай-ка’анна ллаха»: то есть «разве ты не видел, что Аллах…». И сказал Абд ар-Раззак от Ма‘мара от Катады относительно слов «уай-ка’анна ллаха»: то есть «разве не знает, что Аллах…».
Глава 2: «Поистине, Тот, Кто предписал тебе Коран» — [и до конца] аята.
4773 — Рассказал нам Мухаммад ибн Мукатиль, сообщил нам Йала, рассказал нам Суфьян аль-Усфури от Икримы от Ибн Аббаса относительно слов «непременно вернёт тебя к месту возвращения» (لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ): он сказал: «в Мекку».
Его слово: «Глава: «Поистине, Тот, Кто предписал тебе Коран»» — заголовок отсутствует не у Абу Зарра.
Его слово: («сообщил нам Йала») — это Ибн Убайд.
Его слово: («рассказал нам Суфьян аль-Усфури») — это Ибн Динар ат-Таммар, как уже было установлено в конце [книги] «Похороны», и в «Сахихе» аль-Бухари он встречается только в этих двух местах.
Его слово: («непременно вернёт тебя к месту возвращения», он сказал: «в Мекку») — так в этом риваяте. А Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от Катады, который сказал: «Ибн Аббас скрывал толкование этого аята». А ат-Табари передал через другой путь от Ибн Аббаса, который сказал: «непременно вернёт тебя к месту возвращения» — он сказал: «в Рай», но иснад этого слабый. А через ещё один путь он сказал: «к смерти», и это привёл Ибн Абу Хатим, и иснад этого не вызывает возражений. А через путь передачи Муджахида он сказал: «оживит тебя в День воскресения». А через ещё один путь от него: «в Мекку». И сказал Абд ар-Раззак: сказал Ма‘мар: «Что же касается аль-Хасана и аз-Зухри, то они сказали: это День воскресения». А Абу Йала передал через путь Абу Джа‘фара Мухаммада ибн Али, который сказал: «Я спросил Абу Саида об этом аяте, и он сказал: «место возвращения его — это его загробная жизнь»», но в иснаде этого — Джабир аль-Джу‘фи, а он слабый [передатчик].
29 — Сура «Паук»
Муджахид сказал: «مُسْتَبْصِرِينَ» — «заблуждающиеся». А другой сказал: слова «الْحَيَوَانُ» и «الْحَيُّ» — одно и то же. «فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ» — Аллах знал это и прежде, здесь это выражение стоит в значении «ليمّيز الله» (чтобы Аллах отличил), подобно Его словам: «Поистине, Он вернёт тебя к обещанному месту». «أَوْزَارًا مَعَ أَوْزَارِهِمْ» — «бремя вместе с их бременем».
Его слово («Сура «Паук» — с именем Аллаха Милостивого, Милосердного»). Слово «сура» и басмала выпали у всех, кроме Абу Зарра.
Его слово («И сказал Муджахид: «وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ» — «заблуждающиеся»») — этот риваят передал Ибн Абу Хатим по пути от Шибля ибн Аббада, от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида, с этим же смыслом. А Абд ар-Раззак передал от Маамара, от Катады, что тот сказал: «восхищённые своим заблуждением». Ибн Абу Хатим привёл от Катады другим путём: «они были уверенными в своём заблуждении, восхищаясь им».
Его слово («И сказал другой: слова «الْحَيَوَانُ» и «الْحَيُّ» — одно и то же») — это утверждение засвидетельствовано только у Абу Зарра, а у аль-Асили — «الْحَيَوَانُ» и «الْحَيَاةُ» — одно и то же, и это же мнение Абу Убайды, который сказал: «الْحَيَوَانُ» и «الْحَيَاةُ» — одно и то же, и добавил: отсюда их выражение «نَهْرُ الْحَيَوَانِ» — «река жизни», то есть «نَهْرُ الْحَيَاةِ». И говорят: «حَيِيتُ حَيًّا» (я жил жизнью), а «الْحَيَوَانُ» и «الْحَيَاةُ» — два имени, производные от этого корня. У ат-Табари передано по пути от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида относительно слов «لَهِيَ الْحَيَوَانُ»: «в ней нет смерти».
Его слово («فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ» — Аллах знал это, здесь это выражение стоит в значении «فَلَيَمِيزَ اللَّهُ»), подобно Его словам: «чтобы Аллах отделил дурное от благого». Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего «وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا»: то есть «чтобы Аллах непременно отличил», ибо Аллах знал это заранее.
Его слово («وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ» — «бремя вместе с их бременем») — это также слова Абу Убайды. Абд ар-Раззак передал от Маамара, от Катады относительно этого аята, что тот сказал: «кто призвал людей к заблуждению, на нём такое же бремя, как и на них». А Ибн Абу Хатим передал другим путём от Катады, что тот сказал: «وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ» — то есть «свои грехи», а «وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ» — «грехи тех, кого они ввели в заблуждение».
30 — сура «Ар-Рум»
«فَلَا يَرْبُو» — тот, кто дал, желая большего, не получит за это награды. Муджахид сказал: «يُحْبَرُونَ» — «им дарована благодать», «يَمْهَدُونَ» — «они устраивают себе постели». «الْوَدْقُ» — дождь. Ибн Аббас сказал: «هَلْ لَكُمْ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ» — относится к божествам, и там же «تَخَافُونَهُمْ» — «боитесь, что они унаследуют вас, как одни из вас наследуют других». «يَصَّدَّعُونَ» — «они разделяются». «فَاصْدَعْ» — а другой сказал: «ضُعْف» и «ضَعْف» — два варианта произношения одного слова.