Я [Ибн Хаджар] говорю: наиболее верным из разъяснений применительно именно к контексту хадиса данной главы — там, где сказано «и не приходило на сердце человека сокровенное, помимо того, что вам было показано» — является то, что слово «баляха» (بَلْهَ) употреблено в значении «غَيْرَ» («кроме», «помимо»). Это очевидно для того, кто вдумается в это. А Аллах знает лучше.
Его слово: «И сказал Абу Муавия, передавая от аль-Амаша, от Абу Салиха: Абу Хурайра читал «курратин а‘йун» (во множественном числе)» — этот риваят передал целиком Абу Убайда аль-Касим ибн Саллям в своей книге «Фадаиль аль-Куран» от Абу Муавии с тем же иснадом, точно так же. А Муслим привёл весь хадис от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Абу Муавии, с тем же иснадом.
33 — Сура «аль-Ахзаб»
Муджахид сказал: «сайасихим» (صَيَاصِيهِمْ) — «их крепости».
Глава 1
4781 — Рассказал мне Ибрахим ибн аль-Мунзир, рассказал нам Мухаммад ибн Фулайх, рассказал нам мой отец, от Хиляля ибн Али, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Нет ни одного верующего, кроме того, что я ближе всех людей к нему в этом мире и в мире вечном. Читайте, если хотите: «Пророк ближе к верующим, чем они сами к себе». И какой бы верующий ни оставил имущество, пусть его наследуют его сородичи по мужской линии (асаба), кем бы они ни были. А если он оставил долг или беспомощных иждивенцев, пусть обращаются ко мне, ибо я — его покровитель (мавля)».
Его слово: «Сура «аль-Ахзаб» — С именем Аллаха Милостивого, Милосердного» — слово «сура» и басмала отсутствуют у всех, кроме Абу Зарра, а у ан-Насафи отсутствует только басмала.
Его слово: «Муджахид сказал: «сайасихим» — их крепости» — этот риваят передал аль-Фирьяби через путь Ибн Абу Наджиха от него.
Его слово: «одобряемое [деяние] в Писании» — это утверждено только у ан-Насафи. Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Катады, от Ибн Джурайджа, который сказал: «Я спросил Ату об этом аяте: «кроме как если вы окажете своим близким какое-либо одобряемое [деяние]» — он сказал: это когда мусульманин дает что-то неверующему, с которым его связывает родство, поддерживая с ним родственные связи».
Его слово: «Пророк ближе к верующим, чем они сами к себе» — это заглавие утверждено у Абу Зарра, и в нём приведён хадис Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Нет ни одного верующего, кроме того, что я ближе к нему...» — и далее весь хадис. Разъяснение этого будет дано в книге о наследстве (аль-фараид), если пожелает Всевышний Аллах.
Глава 2: «Зовите их по именам их отцов, это справедливее пред Аллахом»
4782 — Рассказал нам Муалля ибн Асад, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн аль-Мухтар, рассказал нам Муса ибн Укба, сказал: рассказал мне Салим, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Зейда ибн Харису, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, мы называли не иначе как Зейдом ибн Мухаммадом, пока не был ниспослан Коран: «Зовите их по именам их отцов, это справедливее пред Аллахом»».
Его слово: «Глава: «Зовите их по именам их отцов, это справедливее пред Аллахом»» — то есть «более справедливо». Разъяснение слова «кист» (справедливость) и различие между «касит» и «мукасит» будет дано в конце книги.
Его слово: «Зейда ибн Харису, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, мы называли не иначе как Зейдом ибн Мухаммадом, пока не был ниспослан Коран: «Зовите их по именам их отцов, это справедливее пред Аллахом»» — в риваяте аль-Касима ибн Ма‘на от Мусы ибн Укбы в этом же хадисе говорится: «Мы не называли Зейда ибн Харису аль-Кальби, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, иначе как Зейдом ибн Мухаммадом» — это передал аль-Исмаили. А в хадисе Аиши, который будет приведён далее в книге о никахе, в истории о Салиме, вольноотпущеннике Абу Хузайфы, сказано: «Кто усыновлял человека во времена невежества (джахилии), того люди причисляли к нему [по имени], и он наследовал его имущество, пока не был ниспослан этот аят». Более подробное изложение истории Зейда ибн Харисы об этом будет приведено немного далее, если пожелает Всевышний Аллах.
Глава 3: «Среди них есть такие, что выполнили свой обет (нахбаху), и есть такие, что ждут, и они нисколько не изменились» — «нахбаху» означает «свой обет»; «актариха» — «её края»; «ляу утият аль-фитната ляатауха» означает «ляа‘тауха» («они непременно отдали бы её»).