4783 - Передал мне Мухаммад ибн Башар, передал нам Мухаммад ибн Абд Аллах аль-Ансари, сказал: мой отец передал мне от Тумамы, от Анас ибн Малик ﷺ, что эта аята была ниспослана в отношении Анас ибн ан-Надра: «Из верующих есть мужчины, которые исполнили то, что обещали Аллаху».
4784 - Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб, от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Хариджа ибн Зайд ибн Сабит, что Зайд ибн Сабит сказал: когда мы заменили свитки на книги (суры), я потерял аят из суры аль-Ахзаб, который часто слышал, как Посланник Аллаха ﷺ читал, но не находил его у кого-либо, кроме Хузаймы аль-Ансари, которого Посланник ﷺ назначил свидетелем, равным свидетелю двух человек: «Из верующих есть мужчины, которые исполнили то, что обещали Аллаху».
О слове «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ» (из них есть те, кто исполнил свой обет) сказал Абу Убайда: «قَضَى نَحْبَهُ» означает его обет, а «النَّحْبُ» — это обет, также «النَّحْبُ» означает душу и великий риск. Другие сказали, что изначально «النَّحْبُ» — это обет, а затем употреблялось в значении конца всего. Абдурраззак сообщил: Ма'мар передал от аль-Хасан в отношении слов «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ», что это означает, что он исполнил свой срок с верностью и подтверждением, и это противоречит тому, что сказали другие. Но достоверно от Айши, что Талха пришел к Пророку ﷺ, и он сказал: «Ты, о Талха, из тех, кто исполнил свой обет», это передали Ибн Маджах и аль-Хаким. Можно объединить это с риваятом Айши, понимая «قَضَى» в значении «исполнить».
В толковании Ибн Аби Хатима упомянут Аммар ибн Ясир как один из них, а в толковании Яхьи ибн Саллама — Хамза и его сподвижники. В рассказе Анас ибн ан-Надра, который уже был подробно объяснен в начале раздела о джихаде, упомянут Анас ибн ан-Надр как один из них. В передаче аль-Хакима от Абу Хурайры упомянут Мусъаб ибн Умейр, а также в передаче от Абу Зара.
О слове «أَقْطَارُهَا» (стороны её) — это мнение Абу Убайды.
О слове «الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا لَأَعْطَوْهَا» — также мнение Абу Убайды, и это чтение с удлинением «آتَوْهَا». Те, кто читают с сокращением — чтение жителей Хиджаза — понимают это как «они пришли к ней».
Затем упомянута часть хадиса Анас в рассказе об Анас ибн ан-Надре, который уже был подробно объяснен в начале раздела о джихаде.
О словах «أَخْبَرَنِي خَارِجَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ: لَمَّا نَسَخْنَا الصُّحُفَ فِي الْمَصَاحِفِ» — это уже упоминалось в конце толкования суры ат-Тوبة с другой стороны от аз-Зухри, от Убайда ибн ас-Саббака, от Зайда ибн Сабита, но в той риваяте аят был «Лакад джаа'акум расулун», а здесь — «Из верующих есть мужчины», следовательно, это, по-видимому, два разных хадиса, которые будут приведены вместе в разделе о достоинствах Корана от Ибрахима ибн Саада, от аз-Зухри.
Слова «فَقَدْتُ آيَةً مِنْ سُورَةِ الْأَحْزَابِ كُنْتُ كَثِيرًا أَسْمَعُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقْرَؤُهَا» указывают на то, что Зайд не полагался в сборе Корана только на свои знания или память, но есть затруднение, так как кажется, что он опирался только на Хузайму, а Коран утверждается через массовую передачу (тавратур). Ответ, по-видимому, в том, что потеря означает отсутствие написанного аята, а не его сохранение в памяти, ведь он был сохранен у него и у других, что подтверждается его словами в хадисе о сборе Корана, где он говорил, что следовал за ним по листам и связкам, как будет подробно изложено в разделе о достоинствах Корана. Упоминание Хузаймы аль-Ансари, которого Посланник ﷺ назначил свидетелем, равным свидетелю двух человек, указывает на историю Хузаймы, о которой речь пойдет в риваяте Ибрахима ибн Саада.
Что касается упомянутой истории со свидетельством, то ее передали Абу Дауд и ан-Насаи, и она дошла до нас в высокой степени достоверности через Мухаммада ибн Яхья аз-Зухли, от аз-Зухри, также от Умары ибн Хузаймы.