Ибн Али сказал: Аллах, да будет доволен им, знал Своего Пророка ﷺ, что Зайнаб станет одной из его жён ещё до того, как он на ней женился. Когда к нему пришёл Зайд и пожаловался на неё, сказав: «Бойся Аллаха и удержи свою жену», Аллах сказал: «Я уже сообщил тебе, что я женю тебя на ней» (وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ — «и ты скрываешь в душе своей то, что Аллах открывает»). Тирмизи, мудрый, очень подробно изложил похвалу этой риваят и сказал, что она — из сокровищ скрытого знания. Однако, кажется, он не ознакомился с толкованием ас-Судди, которое я привёл, а оно яснее по контексту и надёжнее по иснаду, поскольку Али ибн Зайд ибн Джудъан слаб.
Абдурраззак передал от Ма'мара, от Катады, что Зайд ибн Хариса пришёл и сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, язык Зайнаб стал слишком резким по отношению ко мне, и я хочу развестись с ней». Он ответил: «Бойся Аллаха и удержи свою жену». Зайд сказал: «Но Пророк ﷺ любит, чтобы я развёл её, и боится слов людей». Есть и другие свидетельства, приведённые Ибн Аби Хатимом и ат-Табари, и многие толкователи их передавали, но ими не следует слишком увлекаться. То, что я привёл, — это надёжное.
Суть в том, что то, что Пророк ﷺ скрывал, — это было сообщение Аллаха ему, что она станет его женой. То, что он скрывал это, было из-за боязни слов людей: «Он женился на жене своего сына». Аллах же хотел отменить то, что было у людей до Ислама в вопросах усыновления, и нет более убедительного опровержения, чем брак жены того, кого называли сыном. И случившееся с Имамом мусульман — более веский повод для принятия этого.
Ошибки были лишь в толковании причины боязни, и Аллах знает лучше. Тирмизи передал от Давуда ибн Аби Хинд, от аш-Ша'би, от Айши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Если бы Посланник Аллаха ﷺ скрывал что-то из откровения, он скрыл бы этот аят: «И когда ты говоришь тому, кому Аллах оказал милость (то есть в Исламе), и ты оказал милость (то есть в освобождении), «Удержи свою жену» — до слов: «по определённому сроку»». И когда он женился на ней, сказали: «Он женился на жене своего сына», тогда Аллах ниспослал аят: «Мухаммад не является отцом никого из ваших мужчин» — а он усыновлял его, когда он был мал. Я сказал: «Пока он не стал взрослым, и его называли Зайд ибн Мухаммад». Тогда Аллах ниспослал аят: «Зовите их по отцам их» — до слов: «и вашим рабам». Тирмизи сказал, что это передано от Давуда, от аш-Ша'би, от Масрука, от Айши до слов: «Он скрыл этот аят и не упомянул, что после него». Я сказал: «Этот фрагмент передал Муслим, как сказал Тирмизи, и, по моему мнению, добавление после него у Заида — вставка, так как передающий от Давуда не был хадисоведом».
Ибн аль-Араби сказал: Аллах сказал Зайду: «Удержи свою жену» — это было испытание того, что у него есть желания к ней или отвращение. Когда Зайд сообщил ему о том, что у него отвращение из-за её резкости и грубости языка, он разрешил ему развестись с ней. В этом нет противоречия между предметом приказа и предметом знания, что не препятствует приказу, и Аллах знает лучше.
Ахмад, Муслим и ан-Насаи передали от Сулеймана ибн аль-Мугейры, от Табита, от Анас ибн Малик, что когда срок ('идда) Зайнаб истёк, Посланник Аллаха ﷺ сказал Зайду: «Приведи её ко мне». Он пошёл и сказал Зайнаб: «Радуйся, Посланник Аллаха ﷺ посылает меня упомянуть тебя». Она ответила: «Я ничего не сделаю, пока не прикажу моему Господу». Она встала и пошла в свою мечеть, и ниспослан был Коран. Посланник Аллаха ﷺ вошёл к ней без разрешения. Это одно из самых выразительных событий в этом деле, и оно показывает, что жених должен быть тем, кто делает предложение, чтобы никто не подумал, что это произошло принудительно без его согласия. Также это испытание того, что у него осталось к ней или нет. В этом же содержится рекомендация женщине делать истихару и молиться при помолвке перед согласием, и что тот, кто поручает дело Аллаху, тому Аллах облегчает то, что для него лучше и полезнее в этом мире и в будущем.
7 - Глава о словах Аллаха: «Ты можешь надеяться на тех из них, кого хочешь, и принимать к себе тех, кого хочешь, а кого из тех, кого ты развёл, возьмёшь обратно, то нет для тебя греха» (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِنْ مَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ). Ибн Аббас сказал: «تَرْجُو» означает «отложи, задержи».
4788 - Передал нам Закария ибн Яхья, передал нам Абу Усама, сказал Хишам: передал нам от отца, от Айши ﷺ.