HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Если вы что-то явите или скроете, Аллах знает всё

Хадис № 4796

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: أَنَّ عَائِشَةَ - ﵂ قَالَتِ: «اسْتَأْذَنَ عَلَيَّ أَفْلَحُ، أَخُو أَبِي الْقُعَيْسِ، بَعْدَمَا أُنْزِلَ الْحِجَابُ، فَقُلْتُ: لَا آذَنُ لَهُ حَتَّى أَسْتَأْذِنَ فِيهِ النَّبِيَّ ﷺ فَإِنَّ أَخَاهُ أَبَا الْقُعَيْسِ لَيْسَ هُوَ أَرْضَعَنِي، وَلَكِنْ أَرْضَعَتْنِي امْرَأَةُ أَبِي الْقُعَيْسِ، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ فَقُلْتُ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَفْلَحَ أَخَا أَبِي الْقُعَيْسِ اسْتَأْذَنَ، فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ حَتَّى أَسْتَأْذِنَكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: وَمَا مَنَعَكِ أَنْ تَأْذَنِينَ (^١)، عَمُّكِ (^٢)، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ هُوَ أَرْضَعَنِي، وَلَكِنْ أَرْضَعَتْنِي امْرَأَةُ أَبِي الْقُعَيْسِ، فَقَالَ: ائْذَنِي لَهُ، فَإِنَّهُ عَمُّكِ تَرِبَتْ يَمِينُكِ. قَالَ عُرْوَةُ: فَلِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ تَقُولُ: حَرِّمُوا مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا تُحَرِّمُونَ مِنَ النَّسَبِ».
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص120
Спросил у меня разрешения войти Афлях, брат Абу аль-Куайса, после того как был ниспослан аят о завесе (хиджабе). Я сказала: «Не разрешу ему войти, пока не спрошу об этом Пророка ﷺ, ведь не его брат Абу аль-Куайс вскормил меня молоком, а меня вскормила молоком жена Абу аль-Куайса». Затем ко мне вошёл Пророк ﷺ, и я сказала ему: «О Посланник Аллаха, Афлях, брат Абу аль-Куайса, просил разрешения войти, и я отказалась разрешить ему, пока не спрошу у тебя». Пророк ﷺ сказал: «Что удержало тебя от того, чтобы разрешить ему войти? Он твой дядя (по молочному родству)». Я сказала: «О Посланник Аллаха, ведь не этот человек вскормил меня молоком, а меня вскормила молоком жена Абу аль-Куайса». Он сказал: «Разреши ему войти, ведь он твой дядя, да покроется пылью твоя правая рука». Урва сказал: «Поэтому Аиша говорила: «Запрещайте по молочному родству то, что запрещаете по родству по крови»».
т. 6 с. 120

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим и ещё 4
Шарх1Тахридж47Редкие слова1
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 8, с. 531
وَسَيَأْتِي فِي آخِرِ الْحَدِيثِ الَّذِي يَلِيهِ مَزِيدُ بَيَانٍ لِذَلِكَ. وَقَالَ ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ سَمِعَ أَنَسًا عَنْ النَّبِيِّ ﷺ. قَوْلُهُ: (وَقَالَ: ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ: أَنْبَأَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ سَمِعْتُ أَنَسًا) مُرَادُهُ بِذَلِكَ أَنَّ عَنْعَنَةَ حُمَيْدٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ غَيْرِ مُؤَثِّرَةٍ لِأَنَّهُ وَرَدَ عَنْهُ التَّصْرِيحُ بِالسَّمَاعِ لِهَذَا الْحَدِيثِ وَمِنْهُ، وَيَحْيَى الْمَذْكُورُ هُوَ ابْنُ أَيُّوبَ الْغَافِقِيُّ الْمِصْرِيُّ، وَابْنُ أَبِي مَرْيَمَ مِنْ شُيُوخِ الْبُخَارِيِّ وَاسْمُهُ سَعِيدُ بْنُ الْحَكَمِ، وَوَقَعَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ وَقَالَ: إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ وَهُوَ تَغْيِيرٌ فَاحِشٌ، وَإِنَّمَا هُوَ سَعِيدٌ. الْحَدِيثُ الثَّالِثُ حَدِيثُ عَائِشَةَ خَرَجَتْ سَوْدَةُ - أَيْ بِنْتُ زَمْعَةَ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ - بَعْدَ مَا ضُرِبَ الْحِجَابُ لِحَاجَتِهَا وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي كِتَابِ الطَّهَارَةِ مِنْ طَرِيقِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ مَا يُخَالِفُ ظَاهِرُهُ رِوَايَةَ الزُّهْرِيِّ هَذِهِ عَنْ عُرْوَةَ، قَالَ الْكِرْمَانِيُّ: فَإِنْ قُلْتُ: وَقَعَ هُنَا أَنَّهُ كَانَ بَعْدَ مَا ضُرِبَ الْحِجَابُ، وَتَقَدَّمَ فِي الْوُضُوءِ أَنَّهُ كَانَ قَبْلَ الْحِجَابِ، فَالْجَوَابُ: لَعَلَّهُ وَقَعَ مَرَّتَيْنِ. قُلْتُ: بَلِ الْمُرَادُ بِالْحِجَابِ الْأَوَّلِ غَيْرُ الْحِجَابِ الثَّانِي. وَالْحَاصِلُ أَنَّ عُمَرَ ﵁ وَقَعَ فِي قَلْبِهِ نُفْرَةٌ مِنَ اطِّلَاعِ الْأَجَانِبِ عَلَى الْحَرِيمِ النَّبَوِيِّ، حَتَّى صَرَّحَ بِقَوْلِهُ لَهُ ﵊: احْجُبْ نِسَاءَكَ وَأَكَّدَ ذَلِكَ إِلَى أَنْ نَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ، ثُمَّ قَصَدَ بَعْدَ ذَلِكَ أَنْ لَا يُبْدِينَ أَشْخَاصَهُنَّ أَصْلًا وَلَوْ كُنَّ مُسْتَتِرَاتٍ، فَبَالَغَ فِي ذَلِكَ، فَمَنَعَ مِنْهُ، وَأَذِنَ لَهُنَّ فِي الْخُرُوجِ لِحَاجَتِهِنَّ دَفْعًا لِلْمَشَقَّةِ وَرَفْعًا لِلْحَرَجِ. وَقَدِ اعْتَرَضَ بَعْضُ الشُّرَّاحِ بِأَنَّ إِيرَادَ الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ فِي الْبَابِ لَيْسَ مُطَابِقًا، بَلْ إِيرَادُهُ فِي عَدَمِ الْحِجَابِ أَوْلَى. وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ أَحَالَ عَلَى أَصْلِ الْحَدِيثِ كَعَادَتِهِ، وَكَأَنَّهُ أَشَارَ إِلَى أَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الْحَدِيثَيْنِ مُمْكِنٌ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ مُجَاهِدٍ عَنْ عَائِشَةَ لِنُزُولِ آيَةِ الْحِجَابِ سَبَبٌ آخَرُ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ بِلَفْظِ: كُنْتُ آكُلُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ حَيْسًا فِي قَعْبٍ، فَمَرَّ عُمَرُ فَدَعَاهُ فَأَكَلَ، فَأَصَابَ إِصْبَعُهُ إِصْبَعِي فَقَالَ: حِسَّ - أَوْ أَوْهُ - لَوْ أُطَاعُ فِيكُنَّ مَا رَأَتْكُنَّ عَيْنٌ. فَنَزَلَ الْحِجَابُ وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بِأَنَّ ذَلِكَ وَقَعَ قَبْلَ قِصَّةِ زَيْنَبَ، فَلِقُرْبِهِ مِنْهَا أَطْلَقْتُ نُزُولَ الْحِجَابِ بِهَذَا السَّبَبِ، وَلَا مَانِعَ مِنْ تَعَدُّدِ الْأَسْبَابِ. وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَأَطَالَ الْجُلُوسَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ لِيَخْرُجَ فَلَمْ يَفْعَلْ، فَدَخَلَ عُمَرُ فَرَأَى الْكَرَاهِيَةَ فِي وَجْهِهِ فَقَالَ لِلرَّجُلِ: لَعَلَّكَ آذَيْتَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لَقَدْ قُمْتُ ثَلَاثًا لِكَيْ يَتْبَعَنِي فَلَمْ يَفْعَلْ، فَقَالَ: لَهُ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوِ اتَّخَذْتَ حِجَابًا، فَإِنَّ نِسَاءَكَ لَسْنَ كَسَائِرِ النِّسَاءِ، وَذَلِكَ أَطْهَرُ لِقُلُوبِهِنَّ، فَنَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ. ٩ - بَاب ﴿إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا * لا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ وَلا إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا﴾ ٤٧٩٦ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِا عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: اسْتَأْذَنَ عَلَيَّ أَفْلَحُ أَخُو أَبِي الْقُعَيْسِ بَعْدَ مَا أُنْزِلَ الْحِجَابُ فَقُلْتُ: لَا آذَنُ لَهُ حَتَّى أَسْتَأْذِنَ فِيهِ النَّبِيَّ ﷺ فَإِنَّ أَخَاهُ أَبَا الْقُعَيْسِ لَيْسَ هُوَ أَرْضَعَنِي وَلَكِنْ أَرْضَعَتْنِي امْرَأَةُ أَبِي الْقُعَيْسِ، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ فَقُلْتُ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَفْلَحَ أَخَا أَبِي الْقُعَيْسِ اسْتَأْذَنَ فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ حَتَّى أَسْتَأْذِنَكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: وَمَا مَنَعَكِ أَنْ تَأْذَنِين؟
О завесе. В конце следующего хадиса будет приведено более подробное объяснение по этому поводу. Ибн Аби Марьям сказал: «Сообщил нам Яхья, рассказал мне Хумайд, который слышал от Анаса от Пророка ﷺ». Его слова: «И сказал: Ибн Аби Марьям: Сообщил нам Яхья, рассказал мне Хумайд, я слышал от Анаса» означают, что повторение имени Хумайда в этом хадисе не влияет на достоверность, поскольку от него есть прямое указание на слух (самаъ) этого хадиса и от него самого. Упомянутый Яхья — это сын Айюба аль-Гафикий из Египта, а Ибн Аби Марьям — один из шейхов аль-Бухари, его имя Саид ибн аль-Хакам. В некоторых рукописях встречается риваят от Абу Зарра с именем Ибрахим ибн Аби Марьям, что является грубой ошибкой, на самом деле это Саид. Третий хадис — хадис Аиши. Сауда — дочь Замъы, мать верующих — вышла после того, как была поднята завеса по своей нужде. Ранее в книге о чистоте по пути Хишама ибн Урвы от его отца приводится риваят, который противоречит внешнему виду этого хадиса, переданного аз-Зухри от Урвы. Аль-Кирмани сказал: если предположить, что здесь говорится о том, что это произошло после поднятия завесы, а ранее в омовении — до завесы, то ответ в том, что, возможно, это произошло дважды. Я говорю: имеется в виду первая завеса, а не вторая. В итоге, Умар ﷺ испытывал внутреннее отвращение к тому, что посторонние видели женщин в Харам Пророка ﷺ, поэтому он прямо сказал ему ﷺ: «Закрой своих женщин», и настаивал на этом до ниспослания аята о завесе. Затем он имел в виду, чтобы они вообще не показывали своих лиц, даже если были покрыты, и в этом он преувеличил, поэтому им было запрещено, но им разрешили выходить по нужде, чтобы избежать трудностей и смягчить затруднения. Некоторые комментаторы возражали, что упоминание этого хадиса в данной главе не соответствует теме, и правильнее было бы приводить его в главе об отсутствии завесы. На это отвечают, что он ссылается на основу хадиса, как обычно, и, кажется, намекает на возможность объединения двух хадисов. Аллах знает лучше. В риваяте Муджахида от Аиши приводится другая причина ниспослания аята о завесе, которую передал ан-Насаи словами: «Я ела с Пророком ﷺ, держа пищу в ладони, проходил Умар, он позвал его, и он ел, и палец его коснулся моего пальца, он сказал: «Чувствуй» (حسّ) — или «Ох» (أوه) — если бы меня слушали, они бы не видели вас». Затем ниспослала завеса. Можно объединить эти рассказы, считая, что это произошло до истории с Зейнаб, и из-за близости к ней ниспослание завесы связывают с этим случаем. Нет препятствий для множества причин. Ибн Мардуйя привел от Ибн Аббаса хадис: «Вошел человек к Пророку ﷺ и задержался, Пророк ﷺ трижды выходил, чтобы выйти, но не выходил. Вошел Умар и увидел недовольство на лице Пророка ﷺ, сказал человеку: «Возможно, ты причинил неудобство Пророку ﷺ». Пророк ﷺ сказал: «Я вставал трижды, чтобы он последовал за мной, но он не последовал». Умар сказал: «О Посланник Аллаха, если бы ты установил завесу, ведь твои женщины не такие, как другие женщины, и это чище для их сердец». Тогда ниспослал аят о завесе. Глава 9: «Если вы откроете что-либо или скроете, то поистине Аллах знает обо всем. Нет греха на них в отношении их отцов, сыновей, братьев, племянников, племянников по сестре, их жен, рабынь и бойтесь Аллаха, ведь Он свидетельствует обо всем». 4796 — Сообщил нам Абу аль-Яман, рассказал нам Шуайб от аз-Зухри, что Урва ибн аз-Зубайр сказал, что Аиша ﵂ сказала: «После ниспослания аята о завесе просил у меня разрешения Афлах, брат Абу аль-Куайса, я ответила: «Я не разрешу ему, пока не спрошу разрешения у Пророка ﷺ, ведь его брат Абу аль-Куайс не был моим вскармливающим, а вскармливала меня жена Абу аль-Куайса». Вошел Пророк ﷺ, и я сказала ему: «О Посланник Аллаха, Афлах, брат Абу аль-Куайса, просил у меня разрешения, а я отказала, пока не спрошу у тебя». Пророк ﷺ сказал: ...