Что же касается слов другого толкователя, то это передал Ибн Абу Хатим через путь Усмана ибн Атаа от его отца, который сказал: «аль-‘арим» — это название долины. Говорят также, что «аль-‘арим» — название крысы, которая прогрызла плотину. Говорят также, что это описание потока, образованное от «аль-арама» (свирепости). Говорят также, что это название сильного дождя. Абу Хатим сказал: это форма множественного числа, не имеющая единственного числа от того же корня.
Абу Убайда сказал: «сель аль-арим» — форма множественного числа от «арима», это сооружение, которым удерживают воду; его строят так, что оно возвышается над водой посреди земли, и в нём оставляют проход для судна. Таковы «арима̄т», единственное число от которых — «арима».
Его слово («сабигат» — кольчуги). Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего «делай широкие кольчуги»: то есть кольчуги просторные и длинные.
Его слово (Муджахид сказал: «юджази» — «наказывает»). Это передал Ибн Абу Хатим через путь Ибн Абу Наджиха от него, а также через путь Тавуса, который сказал: это тщательное разбирательство в расчёте, а тот, с кем тщательно разбираются в расчёте, будет наказан, и это неверующий, которому не будет прощения.
(Замечание): говорят, что этот аят — самый обнадёживающий аят в Книге Аллаха, поскольку ограничение относится только к неверию, а из этого по смыслу следует, что для остальных (то есть не для неверия) дело обстоит иначе. Подобно этому аяту «поистине, наказание — для того, кто счёл ложью и отвернулся», и говорят также про «и вскоре даст тебе Господь твой, и ты будешь доволен», и говорят также про «то, что постигло вас, — за то, что приобрели ваши руки, но много Он прощает», и говорят также про «каждый действует по своему обыкновению», и говорят также про «скажи: о рабы Мои, которые преступили меру против самих себя» и далее аят, и говорят также про аят о долге, и говорят также про «пусть не клянутся обладающие достоинством и достатком среди вас». Это последнее толкование передал Муслим в своём «Сахихе» от Абдуллаха ибн аль-Мубарака вслед за хадисом о клевете (аль-ифк), а в книге веры из «Мустадрака» аль-Хакима от Ибн Аббаса приводятся слова Всевышнего «но чтобы успокоилось сердце моё».
Его слово («я увещеваю вас одним: повиновением Аллаху, по двое и поодиночке, одному и двум») — это передал аль-Фирьяби через путь Ибн Абу Наджиха от Муджахида с этим же содержанием.
Его слово («ат-танавуш» — возвращение из вечной жизни в мирскую») — это передал аль-Фирьяби через путь Муджахида со словами: «и как им обрести ат-танавуш» — он сказал: это возвращение из далёкого места, из вечной жизни в мирскую. А у аль-Хакима через путь ат-Тамими от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего «и как им обрести ат-танавуш из далёкого места» сказано: они просят о возвращении, но это не время для возвращения.
Его слово («и между тем, чего они желали: из имущества, или детей, или мирских благ») — это передал аль-Фирьяби через путь Муджахида подобным образом, но не упомянул «или мирских благ».
Его слово («би-ашья‘ихим» — «подобно им») — это передал аль-Фирьяби через путь Муджахида со словами: «как было сделано с подобными им прежде», он сказал: неверующие, бывшие до них.
Его слово (Ибн Аббас сказал: «подобно чанам» — подобно углублению в земле) — это уже приводилось в хадисах о пророках. Говорят, что «аль-джаваби» в языке — это множественное число от «джабия», то есть водоём, в который что-либо собирается («юджба» — собирается). Что же касается «джауба» земли, то это низменное место, поэтому толкование «аль-джаваби» через это слово не является точным по смыслу. На это отвечают возможностью того, что он истолковал «джабия» через «джауба», не имея в виду, что их корни одинаковы.
Его слово («аль-хамт» — арак, «аль-асль» — тамариск, «аль-‘арим» — сильный») — последняя часть этих слов выпала у ан-Насафи. Это передал Ибн Абу Хатим через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса, всё это в разрозненном виде.
1 — Глава «Пока не будет отогнан страх от их сердец, они скажут: «Что сказал Господь ваш?» Они скажут: «Истину, и Он — Высочайший, Великий»».
4800 — Рассказал нам аль-Хумайди: рассказал нам Суфьян: рассказал нам Амр, который сказал: я слышал, как Икрима говорил: я слышал, как Абу Хурайра говорил: поистине, пророк Аллаха ﷺ сказал: «Когда Аллах решает дело на небе, ангелы бьют своими крыльями, покоряясь Его слову, как будто это цепь, (влекомая) по гладкому камню. А когда страх будет отогнан от их сердец, они скажут: «Что сказал Господь ваш?» Они скажут тому, кто спросил: «Истину, и Он — Высочайший, Великий»». И это слышит похититель подслушивания, а похитители подслушивания — вот так, одни выше других (и он описал это своей ладонью, повернув её и растопырив пальцы) — и он слышит слово и бросает его тому, кто под ним, затем тот, другой, бросает его тому, кто под ним, пока не бросит его на язык колдуна или прорицателя. И иногда падающая звезда настигает его прежде, чем он бросит это слово, а иногда он бросает его прежде, чем звезда его настигнет, и тогда он присочиняет к этому слову сто лжи, и говорят: «Разве не сказал он нам в такой-то день то-то и то-то?» И тогда верят ему из-за того (истинного) слова, которое он услышал с неба».
Его слово: глава «Пока не будет отогнан страх от их сердец, они скажут: «Что сказал Господь ваш?» Они скажут: «Истину, и Он — Высочайший, Великий»».
Его слово («рассказал нам Амр») — это Ибн Динар.
Его слово («когда Аллах решает дело на небе») — в хадисе ан-Навваса ибн Сам‘ана у ат-Табарани, возведённом к Пророку, говорится: «Когда Аллах говорит откровение, небо охватывает сильное сотрясение от страха перед Аллахом, и когда обитатели неба слышат это, они падают без чувств и повергаются ниц. Первым из них поднимает голову Джибриль, и Аллах обращается к нему со Своим откровением, что пожелает, и он движется с ним, минуя ангелов; всякий раз, проходя мимо (очередного) неба, его обитатели спрашивают его: «Что сказал Господь наш?» Он отвечает: «Истину», — и он движется с ним туда, куда ему было велено».
Его слово («ангелы бьют своими крыльями, покоряясь» — «худу‘ан») — с двумя фатхами, от «покорности» («аль-худу‘»); в одном риваяте — с даммой в начале и сукуном на второй букве, и это масдар в значении «покорные».
Его слово: («как бы это») то есть услышанная речь («звенела цепью по гладкому камню») — это подобно его словам в начале [сообщения] о [начале] откровения: «звон, подобный звону колокольчика», а это звук, [издаваемый] ангелом при [передаче] откровения. Ибн Мардавайх передал через хадис Ибн Мас‘уда, возводя его [к Пророку ﷺ]: «Когда Аллах говорит откровение, жители небес слышат звон, подобный звону цепи по гладкому камню, и они пугаются, полагая, что это признак [наступления] Часа». И он прочитал: «...пока, когда испугаются...» — [указанный] айат. Основа этого [сообщения] — у Абу Дауда и других, а автор [аль-Бухари] привёл его в форме та‘лика в виде маукуф-сообщения, и об этом будет сказано далее, в «Книге о единобожии», если пожелает Всевышний Аллах. Аль-Хаттаби сказал: «ас-салсаля» — это звук железа, когда оно движется и соударяется [своими частями], и, кажется, до него дошёл риваят с буквой «сад» [صلصلة]. Он имел в виду, что в обоих местах сравнение имеет один и тот же смысл: то, что упомянуто в начале [сообщения] об откровении, и то, что здесь, — это [образ] влечения цепи из железа по гладкому камню, то есть по гладкому камню, — и звук, возникающий от того и от другого, одинаков.
Его слово: («по гладкому камню») — в риваяте Али у Абу Зарра добавлено, в суре «аль-Хиджр», от Али ибн Абдуллаха, который сказал: «другой» — то есть не Суфьян — [передал, что] это доходит до них в хадисе Ибн Аббаса у Ибн Мардавайха, через путь Атаа ибн ас-Саиба, от Са‘ида ибн Джубайра, от него [Ибн Аббаса]: «И не опускается [ангел] на жителей неба, чтобы они не пали пораженными молнией». А у Муслима и ат-Тирмизи, через путь Али ибн аль-Хусайна ибн Али, от Ибн Аббаса, от группы мужей из ансаров, что они были у Пророка ﷺ, и была брошена звезда, и она озарила [небо], и он сказал: «Что вы говорили о таком [явлении], когда оно бывало во времена невежества?» Они сказали: «Мы говорили: умер великий человек, или родился великий человек». Он сказал: «Поистине, она не бросается ни по причине смерти кого-либо, ни по причине его рождения, но когда наш Господь предопределяет какое-то дело, носители Трона возносят [Ему] хвалу, затем возносят хвалу жители неба, которые следуют за ними, пока хвала не достигнет нижнего неба, а затем они спрашивают носителей Трона: «Что сказал ваш Господь?»» — и далее хадис. У ат-Тирмизи нет упоминания «от группы мужей из ансаров», и далее об этом будет сказано подробнее в «Книге о единобожии».
Его слово: («и похитители слуха») — в риваяте Али у Абу Зарра [сказано] «и похититель слуха» в единственном числе, и это правильно с точки зрения языка.
Его слово: («вот так, одно над другим, — описал это Суфьян»), то есть ибн Уяйна, («своей ладонью, повернул её и растопырил пальцы») то есть развёл их. А в риваяте Али: «И описал Суфьян своей рукой, раздвинув пальцы своей правой руки, поставив их одни над другими». А в хадисе Ибн Аббаса у Ибн Мардавайха: «У каждого племени джиннов было [своё] место на небе, откуда они слышали откровение», то есть [ангелы] передают его [друг другу]. Али добавил, от Суфьяна: «...пока оно не достигнет земли, и тогда оно передаётся [колдунам]».
Его слово: («на языке колдуна или прорицателя») — в риваяте аль-Джурджани сказано «на языке другого» вместо «колдуна», и это ошибка переписчика (тасхиф). А в риваяте Али: «колдуна и прорицателя», и так же сказал Са‘ид ибн Мансур от Суфьяна.
Его слово: («и порой падающая звезда настигает [его]...» и далее) — это указывает на то, что в этом деле [исход] бывает совершенно одинаковым [для всех], тогда как другой хадис указывает, что тех из них, кто спасается, немного по сравнению с тем, кого настигает падающая звезда.