- الْعَوْجَاءَ ،
- ( Глава «айн» с «вав» )
( عَوِجَ ) (‘авиджа)
Слово «‘ивадж» многократно упоминается в хадисах как имя существительное, глагол, отглагольное имя, действующее лицо и объект действия, и оно (произносится) с фатхой на «айн» специально для всего видимого, подобного телам, а с кясрой — для того, что не является видимым, например, мнение и речь. Говорят, что (форма) с кясрой употребляется в обоих случаях, но первое (различение) более распространено.
Отсюда же и хадис: «...пока не выпрямит им искривлённую религию», имеется в виду религия Ибрахима (да благословит его Аллах и приветствует), которую арабы изменили, отклонив от её правильности.
И в хадисе Умм Зар‘: «Он сел верхом на ‘ав‘джийского (коня)», то есть коня, приписываемого (жеребцу по кличке) А‘вадж, — это благородный жеребец, к которому возводят родословную благородных лошадей.
И в хадисе Исма‘иля (мир ему): «Останетесь ли вы?» — то есть «пребудете ли вы (здесь)». Говорят: «‘ажа биль-макан» и «‘авваджа» — то есть «остался (на месте)». Говорят также: «‘ажа бихи» — то есть «повернулся к нему», «склонился», «остановился у него ненадолго» и «прошёл мимо него». «‘ажаху я‘ужуху» — если он повернул его; глагол бывает переходным и непереходным.
Отсюда же и хадис Абу Зарра: «Затем он повернул голову к женщине и велел ей (принести) еду», то есть склонил её в её сторону и обернулся к ней.
И в нём: «У него был гребень из слоновой кости (аль-‘адж)» — «Аль-‘адж» — это панцирь черепахи. Говорят также: это вещь, изготавливаемая из спины морской черепахи. Что касается слоновой кости, которая является костью слона, то она нечиста по мнению аш-Шафи‘и и чиста по мнению Абу Ханифы.
Отсюда же и хадис о том, что он сказал Саубану: «Купи для Фатимы два браслета из слоновой кости».
- بِفَظٍّ
- (Раздел «фа» с «за») (ФА-ЗА-ЗА)
В хадисе Умара: «Ты более فَظّ (фазз) и суров, чем Посланник Аллаха». Говорят про человека: رَجُلٌ فَظٌّ (раджулюн фаззун) — дурного нрава. И говорят: такой-то أَفَظُّ (афазз), чем такой-то, то есть более тяжёлого нрава и более резкого. А здесь подразумевается суровость нрава и жёсткость в обхождении, и не подразумевается [в словах Умара] преувеличение в فَظَاظَة (фазаза, грубости) и غِلْظَة (гильза, суровости) между ними [двумя]. И допустимо, что оба слова употреблены в значении сравнительной степени, но в том, что необходимо из осуждения и суровости по отношению к людям лжи; ведь Пророк был кротким и милосердным, как описал его Аллах Всевышний, мягким со своей общиной в доведении [Послания], не فَظّ (фазз) и не غَلِيظ (гализ).
Отсюда же и хадис: «Поистине, его описание в Торе — не فَظّ (фазз) и не غَلِيظ (гализ)».
И в хадисе Аиши: она сказала Марвану: «Ты — فُظَاظَة (фузаза) из проклятия Аллаха» — разъяснение этого было приведено ранее в разделе «фа» и «дад».
- غُلْفًا
- غَلَفَ (галафа) — в описании Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — говорится: «Он открывает сердца, покрытые غلفًا (гульфан)», то есть закрытые и покрытые. Единственное число — غلاف (гилаф). От этого слова происходит غلاف меча и других предметов. В хадисе Худейфы и аль-Худри говорится: «Сердца бывают четырёх видов: одно из них — أغلف (аглаф), то есть покрытое завесой, не воспринимающее истину и не принимающее её». В хадисе Айши сказано: «Я обматывала бороду Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — بالغالية (аль-галия)», то есть мазала её и обильно наносила. Говорят: غلف (галаф) — это обматывать бороду, а فعل (фа'ала) — делать обмотку. الغالية (аль-галия) — это смесь благовоний.
- وَحِرْزًا
- (хараза) В хадисе о Йаджудже и Маджудже: «Собери (охрани) рабов Моих к горе (Тур)» — то есть присоедини их к ней и сделай её для них укрытием. Говорят: «ахразту-ш-шай’а ухризуху ихразан» — если ты сохранил вещь, присоединил её к себе и защитил от захвата.
Отсюда же и хадис из мольбы: «О Аллах, помести нас в надёжное укрытие (хирз хариз)» — то есть в неприступную пещеру. Это подобно тому, как говорят «ши‘рун ша‘ир» (стихи стихотворящие), где имя действующего лица употреблено как определение к стихам, хотя на самом деле оно относится к их автору. По аналогии следовало бы сказать «хирзун мухриз» или «хирзун харииз», поскольку глагол от этого корня — «ахраза», но так было передано, и, возможно, это диалектная особенность.
Отсюда же и хадис ас-Сиддика: «Он совершал витр в начале ночи и говорил: «О, я сохранил (ва ахраза) и желаю добавочных (молитв)»». А передают также: «Я сохранил свою добычу (ахразту нахби) и желаю добавочных (навафиль)» — имея в виду, что он исполнил свой витр и обезопасил себя от его пропуска, обеспечив себе награду за него; если же он проснётся ночью, то совершит добровольную молитву, а если нет — то уже освободился от обязанности витра.
«Аль-хараз» с фатхой над «ра» означает «сохранённое» — форма «фа‘ал» в значении «муф‘ал». А алиф в «ва ахраза» является заменой йа-присоединения (местоименного суффикса), подобно тому как говорят «йа гуляма акбиль» вместо «йа гулями» (о мой мальчик, подойди). «Навафиль» — это добавочные (молитвы). Это арабская пословица, которую применяют к тому, кто достиг желаемого и обеспечил его сохранность, а затем стал просить добавки.
В хадисе о закяте: «Не берите из отборного (харазат) имущества людей ничего» — то есть из лучшей его части. Так передаётся с постановкой «ра» перед «за», и это множественное число от «хирза» с сукуном над «ра» — то есть лучшая часть имущества, потому что его владелец бережёт и хранит её. Известная же передача — с постановкой «за» перед «ра», и мы упомянем её в соответствующем разделе.