Ибн аль-Джаузи также подверг это критике, сказав: никто и никогда не описывал его ﷺ полнотой; более того, он ﷺ умер, так и не наевшись досыта ячменным хлебом дважды в один день. Полагаю, что некоторые передатчики, увидев выражение «бадда» (بدّن), решили, что это значит «у него прибавилось мяса на теле», но это не так — на самом деле это «баддана табдинан», то есть «состарился», как сказал Абу Убайда.
Я же скажу: это противоречит явному смыслу слова, а его довод о том, что он ﷺ не наедался ячменным хлебом, вызывает сомнение, поскольку это можно отнести к числу чудес, подобно тому как чудом было и обилие близости с жёнами, и обхождение им за одну ночь девяти или одиннадцати жён, при том что он не наедался и жил в стеснённых условиях. Какая же разница между увеличением количества семени при голоде и наличием обилия мяса на теле при малом количестве еды? Муслим передал от Абдуллаха ибн Урвы от Аиши, что она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ располнел (бадда) и отяжелел (сакуля), то большую часть своей молитвы он совершал сидя». Однако возможно истолковать слово «отяжелел» так, что ему стало тяжело нести на себе своё тело, даже если мяса было немного, из-за того что он вошёл в преклонный возраст.
Его слово: («молился сидя, а когда хотел совершить поясной поклон, вставал, читал, а затем совершал поясной поклон») — в риваяте Хишама ибн Урвы от его отца сказано: «вставал и читал примерно тридцать или сорок аятов, а затем совершал поясной поклон» — это передали аль-Бухари и Муслим. Об этом уже говорилось в конце глав о сокращении молитвы. Они оба передали также через Абу Саламу ибн Абд ар-Рахмана от Аиши с формулировкой: «а когда до конца его чтения оставалось примерно тридцать или сорок аятов, он вставал и дочитывал их стоя, а затем совершал поясной поклон». А у Муслима через Амру от Аиши: «а когда он хотел совершить поясной поклон, вставал и читал столько, сколько человек прочитывает сорок аятов». Муслим также передал через Абдуллаха ибн Шакика от Аиши, описывая его добровольные молитвы ﷺ, и в этом риваяте сказано: «когда он читал стоя, то совершал поясной поклон и земной поклон стоя, а когда читал сидя, то совершал поясной поклон и земной поклон сидя». Это относится к его первому состоянию — до того как он вошёл в преклонный возраст, — чтобы совместить оба хадиса. Разъяснение этого и рассмотрение данного вопроса уже приводились в главе о ночной молитве, а многие полезные сведения об этом — также в конце глав о сокращении молитвы.
3 — Глава: «Поистине, Мы послали тебя свидетелем, благовестником и предостерегающим увещевателем»
4838 — Рассказал нам Абдуллах ибн Маслама, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Салама от Хиляля ибн Абу Хиляля, от Атаа ибн Ясара, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен ими обоими Аллах): что этот аят, который есть в Коране: «О Пророк, поистине Мы послали тебя свидетелем, благовестником и предостерегающим увещевателем», — он сказал, что в Торе сказано: «О Пророк, поистине Мы послали тебя свидетелем, благовестником и предостерегающим увещевателем и защитой для неграмотных. Ты — Мой раб и Мой посланник, Я назвал тебя уповающим на Аллаха; он не груб, не жесток и не крикун на рынках, не отвечает злом на зло, но прощает и проявляет снисходительность. И не упокоит его Аллах, пока не выпрямит через него искривлённую религию тем, что они скажут: «Нет божества, кроме Аллаха», и откроет этим слепые глаза, глухие уши и покрытые (невежеством) сердца».
Его слово: «Глава: «Поистине, Мы послали тебя свидетелем, благовестником и предостерегающим увещевателем»».
Его слово: («рассказал нам Абдуллах ибн Маслама») — то есть аль-Кании, как это указано в риваяте Абу Зарра и Абу Али ибн ас-Сакана. У других же передатчиков встречается «Абдуллах» без указания на отца, и Абу Масуд колебался между тем, что это либо Абдуллах ибн Раджа, либо Абдуллах ибн Салих, писец аль-Лайса. Абу Али аль-Джайяни сказал: «По-моему, это Абдуллах ибн Салих». Этому мнению отдал предпочтение аль-Миззи и обосновал это тем, что аль-Бухари привёл этот же самый хадис в книге «аль-Адаб аль-муфрад» от Абдуллаха ибн Салиха, от Абд аль-Азиза.
Я же скажу: однако из этого не обязательно следует категорическое утверждение, ведь что мешает тому, чтобы у него в одном и том же хадисе было два шейха, передающих от одного и того же шейха? И то, что встречается в «аль-Адабе», не более предпочтительно, чем то, что определено с уверенностью в риваяте Абу Али и Абу Зарра, а они оба — хафизы. Аль-Бухари также привёл в главе о произнесении такбира при восхождении на возвышенность из книги о хадже хадис, в котором сказал: «Рассказал нам Абдуллах — без указания на отца — рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Салама».