Конец цитаты.
Ответ на это можно понять из разъяснения, приведённого в третьем из хадисов главы, где сказано: «И для каждой из вас — её наполнение». Что же касается Огня, то [далее] приводится хадис, и в нём сказано: «Аллах ни к кому из Своих творений не проявляет несправедливости». В этом содержится указание на то, что наполнение Рая происходит теми, кого Аллах создаёт специально для его заполнения, тогда как для Огня Он не создаёт особых творений, но делает с ним нечто, выраженное упомянутым образом, требующее, чтобы части его сближались друг с другом, пока он не наполнится и не сможет вместить больше. В этом также содержится указание на то, что воздаяние не обусловлено обязательно деянием, — Аллах может облагодетельствовать Раем и того, кто вообще не совершил ни одного доброго дела, как это бывает с младенцами.
Его слово в начале второго хадиса («рассказал нам Мухаммад ибн Муса аль-Каттан») — это аль-Васити. Абу Суфьяна аль-Химьяри аль-Бухари застал по возрасту, но не встречался с ним лично.
Его слово («рассказал нам Ауф») — для Абу Суфьяна имеется и другой иснад, который вывел Муслим через риваят Абдуллаха ибн Умара аль-Джазаири от Ма‘мара, от Аюба, от Ибн Сирина, от Абу Хурайры, в пространном изложении.
Его слово («возводил его [к Пророку], а чаще всего Абу Суфьян останавливал его [на уровне сподвижника]») — говорящий это — Мухаммад ибн Муса, передатчик от него. Сказано «юуакифуху» (يُوقِفُهُ) от четырёхбуквенной формы — это допустимый语言вой вариант, тогда как более правильным считается «йакифуху» (يَقِفُهُ) от трёхбуквенной формы. Смысл в том, что он передавал этот хадис в большинстве случаев как остановленный [на сподвижнике], а иногда возводил его [к Пророку]; и его возводили к Пророку также и другие передатчики.
Его слово в третьем пути передачи («сообщил нам Ма‘мар от Хаммама от Абу Хурайры») — в «Мусаннафе» Абд ар-Раззака в конце этого сообщения сказано: сказал Ма‘мар: и сообщил мне Аюб от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры от Пророка ﷺ подобное этому. Муслим же вывел это через оба пути.
Его слово («тахаджджат» — تَحَاجَّتْ) означает «препирались, спорили».
Его слово («аль-мутакаббирина ва-ль-мутаджаббирина» — о высокомерных и деспотичных) — сказано, что оба слова синонимичны; сказано также, что «мутакаббир» — это тот, кто превозносит себя тем, чего в нём нет, а «мутаджаббир» — это тот, кто недоступен, к кому нельзя подступиться; сказано также, что это тот, кто ни с чем не считается.
Его слово («ду‘афа’ ан-нас ва-сакатухум» — слабые из людей и презираемые ими, огласовка «фатха-фатха») означает: те, кого люди презирают, кто пал в их глазах. Это верно применительно к тому, что думает о них большинство людей; что же касается положения перед Аллахом, то они на самом деле великие, обладающие высокими степенями. Но по отношению к самим себе, из-за величия Аллаха в их сердцах и их покорности Ему, они пребывают в предельном смирении перед Аллахом и униженности перед Его рабами. Поэтому описание их слабостью и презренностью в этом смысле верно. Либо же под ограничением в словах «в Рай войдут только слабые из людей» подразумевается их большинство [а не абсолютное исключение остальных].
Ан-Навави сказал: этот хадис следует понимать в его явном смысле — Аллах создаёт в Раю и в Аду способность различения, посредством которой они постигают и могут вести спор и препирательство. Возможно также, что это выражено языком состояния [а не буквальной речью]. Более подробно об этом будет сказано в главе о словах Всевышнего: «Поистине, милость Аллаха близка к творящим добро», в «Книге единобожия», если пожелает Аллах Всевышний.
2. Глава: «И восславляй Господа твоего до восхода солнца и до заката»
4851 — Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим от Джарира, от Исмаила, от Кайса ибн Абу Хазима, от Джарира ибн Абдуллаха, который сказал: мы сидели однажды ночью с Пророком ﷺ, и он посмотрел на луну в ночь четырнадцатую и сказал: «Поистине, вы увидите вашего Господа так же, как видите эту луну, не испытывая тесноты при виде Него. Если сможете не пропустить молитву перед восходом солнца и перед его закатом, то сделайте это». Затем он прочитал: «И восславляй Господа твоего до восхода солнца и до заката».
4852 — Рассказал нам Адам, рассказал нам Варка от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида, [который сказал]: Ибн Аббас [сказал, что Пророк] повелел ему восславлять [Аллаха] после всех молитв, — имея в виду Его слово: «и после земных поклонов».