- تُضَامُونَ
- (ضَمُمَ) В хадисе о Видении (Аллаха): «Вы не будете тесниться (ля тадаммуна) при виде Него». Передаётся как с усилением (ташдид), так и с облегчением (тахфиф). При усилении смысл таков: одни из вас не будут прижиматься к другим и толпиться во время взора на Него; при этом допустимо и «дамма», и «фатха» на «та» — по образцу «туфа‘илюна» и «татафа‘алюна». А смысл при облегчении: вас не коснётся несправедливость (дайм) при виде Него, так что одни из вас увидят Его, а другие — нет. А дайм означает: несправедливость.
В его письме Ва’илю ибн Худжру: «А того из состоявших в браке, кто совершит прелюбодеяние, забросайте адамимом». Он имеет в виду забивание камнями (рагм). Адамим — это камни, единственное число — идмама. Иногда этим словом уподобляют разные группы людей.
Отсюда же и хадис Яхьи ибн Халида: «У нас есть адамим отсюда и оттуда». То есть: группы, не имеющие единого происхождения, как будто одни из них были присоединены к другим.
В хадисе Абу-ль-Ясара: «зимама из листов». То есть: связка. Это диалектный вариант слова «идмама».
В хадисе Умара: «О Хунай, сложи (думма) своё крыло перед людьми». То есть: будь мягок к ним и снисходителен с ними.
В хадисе Зубайба аль-Анбари: «Помоги мне против человека из твоего войска, который присвоил (самма) от меня то, что запретил Аллах и Его Посланник». То есть: взял из моего имущества и присоединил его к своему имуществу.
- كَمَا
- (كما) — «кама». В хадисе: «Он прошёл мимо дверей приземистых домов и сказал: «اكْمُوهَا (акмуха)»», а в другой версии — «أَكِيمُوهَا (акимуха)», то есть «скройте их, чтобы взгляды людей не падали на них». А «الْكَمْوُ (аль-камв)» — это сокрытие. Что же касается «акимуха», то его смысл — «поднимите их, чтобы поток не обрушился на них»; это образовано от «الْكَوْمَةِ (аль-каума)» — возвышающегося песчаного холма.
В хадисе Хузайфы: «У животного (даббы) три выхода, затем оно скрывается» — «تَنْكَمِي (танками)», то есть скрывается.
Отсюда же говорят о храбреце: «كَمِيٌّ (ками)», потому что он скрылся под доспехами. А «даббатуль-ард» — это земное животное, которое относится к признакам наступления Часа.
Отсюда же и хадис Абу аль-Ясара: «Я пришёл к нему, и он скрылся («انْكَمَى» — инкама) от меня, затем появился». Слово «الْكَمِيِّ (аль-ками)» неоднократно встречается в хадисах, его множественное число — «كُمَاةٌ (кумат)».
В нём же: «Кто поклялся ложно религией, иной, чем религия ислама, тот таков, как он сказал». Это означает, что человек говорит в своей клятве: «Если было то-то и то-то, то я — неверующий, или иудей, или христианин, или отрёкшийся от ислама», и при этом лжёт в своих словах — тогда он становится тем, что он сказал, из неверия и прочего. И хотя у Абу Ханифы это признаётся клятвой, оно влечёт лишь искупление за клятву. А аш-Шафи‘и не считает это клятвой, и по его мнению искупления за это не полагается.
В хадисе о видении (Аллаха): «Поистине, вы увидите вашего Господа, как видите луну в ночь полнолуния». Некоторым слушающим может показаться, что здесь «каф» — «каф» уподобления самого видимого, но на самом деле она относится к самому видению — действию смотрящего. Смысл его: «вы увидите вашего Господа видением, при котором исчезнет всякое сомнение, подобно тому как вы видите луну в ночь полнолуния, не сомневаясь в этом и не споря». Этот хадис и предыдущий на самом деле не относятся сюда, поскольку «каф» здесь избыточна к «ма»; мы упомянули их лишь из-за сходства словоформы.