Передал нам аль-Хумайди, передал Суфьян, сказал: «Рассказывали мне от аз-Зухри, от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мутаъима, от его отца (да будет доволен им Аллах), что он слышал Пророка ﷺ, читающего в Магрибе на горе, и когда он дошёл до этого аята: «Или созданы они из ничего? Или они сами творцы? Или создали они небеса и землю? Нет, они не уверуют. Или у них сокровищницы твоего Господа? Или они властны?» — сердце моё чуть не вырвалось из груди.
Что касается слов: «От Умм Салама сказала: «Я пожаловалась Посланнику Аллаха ﷺ, что я жалуюсь»», то имеется в виду, что она была слабой и не могла обходить Каабу пешком, и подробный разбор этого приведён в книге о хадже.
Суфьян сказал: «Что касается меня, то я слышал от аз-Зухри, что он рассказывал от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мутаъима, от его отца, что он слышал Пророка ﷺ, читающего в Магрибе на горе, и я не слышал от него ничего сверх того, что мне сказали».
Что касается слов: «Передал нам Суфьян», то это сын Уйайны. Исмаилий возразил, ссылаясь на то, что он привёл этот хадис через путь Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля, и Ибн Абу Умар, оба от Ибн Уйайны, что он слышал от аз-Зухри, и они ясно указали на слышание, и оба они надёжны.
Я говорю, что это возражение неуместно, ибо они не привели хадис в объёме, большем, чем упомянул аль-Хумайди от Суфьяна, что он слышал от аз-Зухри, в отличие от добавления, которое аль-Хумайди явно указал, что он не слышал этого от аз-Зухри, а получил через посредника.
Что касается слов: «Сердце моё чуть не вырвалось», то аль-Хаттаби сказал: «Похоже, что он был потрясён при слышании этого аята из-за понимания его смысла и знания того, что он содержит, и он постиг довод, но удержался благодаря тонкости своего нрава». Это относится к словам Всевышнего: «Или созданы они из ничего?» — сказано, что смысл в том, что они не более велики в творении, чем творение небес и земли, ибо они созданы из ничего, то есть: созданы ли они без причины, не повелеваемы и не запрещаемы? Или же смысл в том, что созданы ли они без Творца? Это невозможно, ибо у них должен быть Творец, и если они отрицают Творца, то они сами творцы для себя, а это в заблуждении и ложности ещё более тяжело, ибо то, чего нет, как может оно творить? И если оба варианта отвергаются, то довод против них — что у них есть Творец. Затем сказано: «Или создали они небеса и землю?» — то есть если им позволено претендовать на создание себя, пусть тогда претендуют на создание небес и земли, а это невозможно для них, и довод против них становится несокрушимым. Затем сказано: «Нет, они не уверуют» — здесь упомянута причина, которая удержала их от веры, а именно отсутствие уверенности, которая является даром от Аллаха и достигается только Его помощью. Поэтому Джубайр был так потрясён, что сердце его чуть не вырвалось, и он склонялся к исламу.
Из слов: «Когда он дошёл до этого аята» следует, что он начал чтение с начала суры, и очевидно из контекста, что он читал до конца суры, и это уже подробно обсуждалось в разделе о характеристике молитвы.
Толкование суры «Звезда» (سورة والنجم). Муджахид сказал: «ذو مرة» означает силу. «قاب قوسين» — это место, где находится тетива лука. «ضيزى» — означает искривлённый. «أكدى» — означает, что он прекратил своё даяние. «رب الشعرى» — это Мерзам аль-Джузай, звезда. «الذي وفى» — он выполнил то, что было возложено на него. «أزفت الآزفة» — час приблизился. «سامدون» — это сосуд для воды. Икрема сказал, что они поют на языке химерийцев. Ибрахим сказал: «أفتامرونه» — значит «спорите с ним?» А тот, кто читал «أفتامرونه», имел в виду «否认 его?». «ما زاغ البصر» — это взгляд Мухаммада ﷺ. «وما طغى» — он не превысил то, что увидел. «فتماروا» — они отвергли. Аль-Хасан сказал: «إذا هوى» — значит скрылся. Ибн Аббас сказал: «أغنى وأقنى» — дал и удовлетворил.
Его слова: «Сура «Звезда». Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного» — так сказал Абу Зарр и остальные. «Звезда» — это созвездие Плеяд по словам Муджахида, что передал Ибн Уйайна в своём толковании от Ибн Аби Наджих. Абу Убайда сказал: «Звезда» и «звёзды» — это переход от единственного к множественному. Поэт сказал:
«И ночь считала звёзды в своём пути».
Ат-Табари отметил, что это мнение имеет основание, но никто из толкователей его не придерживался, и предпочтение отдано слову Муджахида. Затем он передал другое мнение от Муджахида, что под «звездой» подразумевается Коран, когда он нисходит. Ибн Аби Хатим приводит в слове «звезда» — звёзды Корана.
Его слова: «Муджахид сказал: «ذو مرة» — обладатель силы» — аль-Фиряби передал с выражением «сильный обладатель силы» — это сила Джибриля. Абу Убайда сказал, что «ذو مرة» означает крепость и прочность. Ат-Табари передал от Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса, что «ذو مرة» — это обладатель прекрасного облика.
Его слова: «قاب قوسين» — место, где тетива лука — у Абу Зарра отсутствует, а аль-Фиряби передал от Муджахида с его словом. Абу Убайда сказал, что «قاب قوسين» означает длину двух луков, или меньше, или ближе.
Его слова: «ضيزى» — искривлённый — также передал аль-Фиряби. Абдурраззак от Ма'мара от Катаде сказал, что «ضيزى» — несправедливый. Ат-Табари передал слабую риваяту от Ибн Аббаса того же смысла. Абу Убайда сказал, что это означает «недостающий», как в выражении «ضأزته حقه» — «я уменьшил его».
Его слова: «وأكدى: قطع عطاه» — аль-Фиряби передал с выражением «прервал своё даяние». Ат-Табари передал от Муджахида, что речь идёт о аль-Валиде ибн аль-Мугейре. Из другого источника, прерванного от Ибн Аббаса, передаётся: «وأعطى قليلا» — то есть он немного подчинился, а затем прекратил. Ибн Мардувайх передал мягкую риваяту от Ибн Аббаса, что это ниспослано о аль-Валиде ибн аль-Мугейре. Абдурраззак от Ма'мара от Катаде передал: «وأعطى قليلا» — затем прервал это. Абу Убайда сказал, что это слово происходит от «الكدية» с даммой, что означает копать, пока не отчаялся найти воду.
Его слова: «رب الشعرى» — это Мерзам аль-Джузай — аль-Фиряби передал с этим выражением. Ат-Табари передал от Хусайфа, от Муджахида, что «الشعرى» — это звезда, которая находится за созвездием Близнецов, которую они поклонялись. Аль-Факихи передал от аль-Калби, от Абу Салиха, от Ибн Аббаса, что это ниспослано в Хузаа, и они поклонялись «الشعرى», звезде, следующей за Близнецами. Абдурраззак от Ма'мара от Катаде сказал, что в эпоху невежества люди поклонялись этой звезде, называемой «الشعرى». Ат-Табари передал другое мнение от Муджахида, что это звезда, следующая за Близнецами. Абу Ханифа ад-Дайнаури в книге «Аль-Анава» сказал, что «Аль-Удра», «Аш-Шаара», «Аль-Абур» и «Аль-Джузай» — это звёзды в одном порядке и известные звёзды. Он сказал, что у «الشعرى» три времени: если её видят утром — это признак сильной жары, если вечером — признак сильного холода, и у неё есть третье время — время её смены. Одна из звёзд «аз-Зираа аль-Макбуда» — это «الشعرى الغميصاء», которая противоположна «الشعرى العبور», а между ними находится «المجرة». Другую звезду называют «аш-Шамали», «аль-Мерзам» — это «мерзам» «аз-Зираа», и они — два мерзама, один из них в Близнецах. Арабы говорили: «Сухайл спустился и стал йеменцем, и за ним последовала «الشعرى», перешла к нему «المجرة», а «الغميصاء» осталась и плакала, пока не потемнела её звезда». «الشعرى الغميصاء» и «الشعرى العبور» восходят вместе.
Ибн ат-Тин сказал, что «мерзам» с касрой под мимом, сукуном под ра и фатхой над зай — это звезда, противоположная «الشعرى» со стороны киблы, которая не покидает её, и это «хан'а».
Его слова: «الذي وفى» — он выполнил то, что было возложено на него — аль-Фиряби передал с этим выражением. Саид ибн Мансур от Амра ибн Ауса сказал: «وَفَّى» значит «достиг».
Ибн аль-Мундир передал с другого пути от Амра ибн Ауса, что он сказал: раньше человека наказывали за грех другого, пока не пришел Ибрахим, и тогда Аллах, Великий и Высокий, сказал: «И Ибрахим, который был верен» (وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى). По пути Худейля ибн Шурахбиля передано подобное. А ат-Табари передал с слабым иснадом от Сахля ибн Муаз ибн Анас от его отца, что Пророк ﷺ говорил: «Аллах назвал Ибрахима своим Халилем, потому что он был верен, так как он говорил каждое утро и вечер: «Свят Аллах, когда вы наступает ночь и когда вы наступает утро»». Абд ибн Хумайд передал с слабым иснадом от Абу Умамы, что сказано: «Он выполнял дела своего дня четырьмя ракатами с начала дня».
По слову: «Приблизилась (азифат аль-азифа)» — имеется в виду, что час (судного дня) приблизился. Это слово пропущено у Абу Зара здесь, но встречается в «ар-Рикак», и аль-Фиряби передал его по пути Муджахида. Абу Убайда сказал: «Наступил Судный день».
По слову «самидун» — это «бартам» (برطمة) — так у них, и в риваятах аль-Хамави, аль-Асили и аль-Кабиси: «бартан» с нун вместо мим. Икримах сказал, что они поют это на химерийском языке. Аль-Фиряби передал это по пути Ибн Аби Наджих от Муджахида в словах: «Неужели вы удивляетесь этому хадису?» — сказал: «Из этого Корана». «А вы (самидун)» — сказал: «Бартам». Икримах сказал: «Самидун — это пение на химерийском». Ат-Табари передал с этого пути от Муджахида, что они проходили мимо Пророка ﷺ, сердитые и поющие бартам. Икримах сказал, что это пение на химерийском. Ибн Уйайна в своем толковании передал от Ибн Аби Наджих от Икримы, что по слову «وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ» — это пение на химерийском, они говорят: «Исмуд лана» — то есть «пой нам». Абу Убайда и Абд ар-Раззак передали с двух других путей от Икримы от Ибн Аббаса по слову «وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ», что это означает пение. Икримах сказал, что это слово у йеменцев означает, что если йеменец хочет сказать «пой», он говорит «исмуд». Абд ар-Раззак так передал. С другого пути от Икримы от Ибн Аббаса передано, что это «лаҳун» (развлечение). Ма'мар от Катады сказал: «Они не обращают внимания». У Ибн Мардуйя по пути Мухаммада ибн Суках от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса передано, что это «му'ридун» — отворачивающиеся.
(Примечание): «Бартам» с открытым муаххадом, сукуном на ра и открытым та — означает отворачивание. Ибн Уйайна сказал, что «бартам» так, и положил подбородок на грудь.
По слову: «Ибрахим сказал: «Неужели вы спорите с ним?»» — это передал Саид ибн Мансур от Хушейма от Мугейры от Ибрахима ан-Накъии. И по этому иснаду передана и та чтеция, которая после этого.
По слову: «Кто читал «афатамарунху» — то есть «афатуджахадунху»» — так у них. В риваяте аль-Хамави «афатуджахадун» без местоимения. Ат-Табари также передал это от Якуба ибн Ибрахима от Хушейма от Мугейры от Ибрахима, что он читал «афатамарунху» и говорил: «афатуджахадунху», словно Ибрахим читал оба варианта и толковал их. Саид ибн Мансур в своей передаче от Хушейма ясно это сказал. Ат-Табари сказал: «Так читал Ибн Масъуд и большинство читателей из Куфы». Остальные и некоторые куфийцы читали «афатамарунху» — то есть «спорите с ним».
Я сказал: из куфийцев так читал Асым, как и большинство, а аш-Ша'би сказал, что Шурейх читал «афатамарунху», а Масрук — «афатамарун», и передано от аш-Ша'би, что он читал так, но с даммой на та.
По слову: «Не отклонился взгляд (ма зага аль-басар) — взгляд Мухаммада ﷺ» — передано в риваяте Абу Зара, который сказал: «Не отклонился...» и не указал говорящего. Это мнение аль-Фарра. Он сказал по слову Аллаха: «Не отклонился взгляд» — это взгляд Мухаммада, который он поворачивал вправо и влево. Ат-Табари передал по пути Мухаммада ибн Ка'ба аль-Курзи по слову: «Не отклонился взгляд», что Мухаммад видел Джибриля в облике ангела. Вопрос о видении широко известен, и его упоминание будет в разборе хадиса 'Аиши в этой суре.
По слову: «И не превысил (ва ма тага) — и не превысил то, что увидел» — в риваяте аль-Кушмехани и не изменил, и это остаток слов аль-Фарра, и его выражение «ва ма джауза». Ат-Табари передал по пути Муслима аль-Бутайни от Ибн Аббаса по слову: «Не отклонился взгляд» — что он не уходил вправо и влево, и «и не превысил» — не превысил то, что было приказано.
По слову: «Фатамару — они отвергли» — так у них. Я не видел в этой суре «фатамару», а только «афатамарунху», и это уже упоминалось. В конце суры есть «татамара» — возможно, это переход от некоторых рукописей, так как это слово встречается в следующей суре, где сказано: «татамару бин-нуджур» — «они отвергли предупреждения». Аль-Кирмани передал от некоторых рукописей здесь «татамара тукадзибу», но я не встречал этого, и это по смыслу то же, что и выше. Потом мне стало ясно, что это сокращение слов аль-Фарра, так как он сказал по слову Аллаха: «Фа баййи аляи раббика татамара» — «какой из благ твоего Господа вы отвергаете», то есть отрицаете, что оно от Него, и так же по слову: «Фатамару бин-нуджур» — «они отвергли предупреждения».
По слову: «Аль-Хасан сказал: «Ида хава — значит исчез»» — передал Абд ар-Раззак от Ма'мара от Катады от него.
По слову: «Ибн Аббас сказал: «Агна ва акна — дал и удовлетворил»» — передал Ибн Аби Хатим по пути Али ибн Аби Тальха от него. Аль-Фиряби передал по пути Икримы от Ибн Аббаса, что «акна» значит «кана'а» (удовлетворил). По пути Абу Раджа от аль-Хасана сказано: «ахдама» (служил). Абу Убайда сказал: «Акна — это дать корни имущества». Сказали: «Акна — значит удовлетворил», указывая на толкование Ибн Аббаса и подтверждая, что у него появилась корневая основа довольства.