Передал нам Наср ибн Али, сообщил мне Абу Ахмад, то есть аз-Зубайри, передал нам Исраил от Абу Исхака от Асвада ибн Язида от Абдуллаха ﷺ, который сказал: «Первая сура, в которой было ниспослано повеление к поклонению (суджуд) — сура «Аль-Саджда» и сура «Ан-Наджм». Посланник Аллаха ﷺ совершил поклонение, и поклонились те, кто был за ним, кроме одного человека, которого я видел: он взял горсть земли и поклонился на ней. После этого я видел, что он был убит неверным, и это был Умаййа ибн Халаф.
Слово автора: «Глава «Поклоняйтесь Аллаху и служите Ему» в риваяте аль-Асили с ошибкой передано как «и поклоняйтесь» (واسجدوا)». Далее говорится: «Пророк ﷺ поклонился при звезде, и поклонились вместе с ним мусульмане, многобожники, джинны и люди», что передал Ибн Тахман от Айюба в риваяте Абу Зарра Ибн Тахмана. Автор отмечает: «Ибн Улайя не упомянул Ибн Аббаса. Что касается передачи Ибн Тахмана, то Исмаили связал её через Хафса ибн Абд-Аллаха ан-Нейсабури с его слов, что когда была ниспослана сура, в которой упоминается звезда, поклонились ей люди и джинны, и это уже упоминалось в разделе о поклонении при чтении Корана (суджуд ат-тилауэ). Что касается хадиса Ибн Улайи, то имеется в виду, что он передал его от Айюба, но отправил его (мурсал), и Ибн Аби Шейба привёл его от него, и он мурсал. Это не умаляет достоверности, так как две надёжные личности, Абд аль-Варис и Ибн Тахман, передавали от Айюба с непрерывной цепочкой». Далее говорится: «Джинны и люди» — повторение «джинн» и «человек» сделано для того, чтобы исключить предположение, что поклонение было только среди людей, и я упомяну это при разборе следующего хадиса. Аль-Кирмани объясняет: «Многобожники поклонились вместе с мусульманами, потому что это была первая ниспосланная суждающая сура, и они хотели противопоставить мусульманам своё поклонение своим богам, либо сделали это непреднамеренно, либо боялись в том собрании противоречить им». Я добавляю, что все три предположения заслуживают внимания: первое принадлежит Иъяд, второе противоречит контексту хадиса Ибн Масъуда, где сказано, что исключённый из них взял горсть гальки и приложил лоб к ней, что явно указывает на намерение, а третье менее вероятно, так как мусульмане тогда боялись многобожников, а не наоборот. Также отвергается мнение, что это произошло из-за шайтана, вмешавшегося во время чтения Посланника ﷺ, так как это не подтверждается ни разумом, ни передатчиками. Кто внимательно изучит то, что я изложил в толковании суры «Хадж», тот поймёт правильное решение этого вопроса с благодарностью Аллаху. Далее: «От Абд Аллаха» — имеется в виду Ибн Масъуд, а упомянутый в иснаде Абу Ахмад — это Мухаммад ибн Абд Аллах ибн Зубайр аз-Зубайри. Далее: «Первая сура, в которой была ниспослана суждающая аят — «Звезда». Сказано: Посланник Аллаха ﷺ поклонился, то есть после того, как закончил её чтение. Я уже объяснил это в толковании суры «Хадж» на основании хадиса Ибн Аббаса и причины этого. В риваяте Закарии от Абу Исхака в начале этого хадиса сказано, что первой сурой, к которой прибег Посланник ﷺ, была «Звезда», и он читал её людям. В риваяте Зухейра ибн Муавии говорится, что первой сурой, которую он читал людям, была «Звезда». Далее: «Кроме одного человека» — в риваяте Шуъбы о поклонении при чтении Корана говорится, что никто из людей не остался, кроме как поклонился, но один из них взял горсть гальки, и это явно указывает на обобщение их поклонения. Однако ан-Насаи с достоверным иснадом передал от Муталиба ибн Аби Вадаа, что Пророк ﷺ читал в Мекке «Звезду», и поклонился, и поклонились те, кто был с ним, а он отказался поклониться, так как в тот день не был мусульманином. Муталиб сказал: «Я никогда не оставлю поклонения в ней». Таким образом, обобщение Ибн Масъуда относится к тем, кто видел это. Далее: «Горсть земли» — в риваяте Шуъбы говорится «горсть гальки или земли». Далее: «Он приложил её к своему лбу и сказал: «Этого достаточно мне»». Далее: «Я видел его после этого убитым неверным» — в риваяте Шуъбы Абд Аллах ибн Масъуд сказал: «Я видел его после этого убитым неверным». Далее: «Это был Умайя ибн Халаф» — этого нет в риваяте Шуъбы, но Закария ибн Аби Заида у Исмаили согласился на это, передавая от Абу Исхака, и это принято. По Ибн Сааду, тот, кто не поклонился, был аль-Валид ибн аль-Мугейра. Говорили также, что это Саид ибн аль-Ас ибн Умайя. Некоторые говорили, что это оба вместе. Ибн Батталь в главе о поклонении при чтении Корана утверждает, что это аль-Валид, что удивительно, учитывая, что есть явное указание, что это Умайя ибн Халаф, и он не был убит неверным на Бадре, в отличие от других, названных вместе с ним. В толковании Ибн Хиббана говорится, что это был Абу Лахаб, а в комментарии к «Ахкам» Ибн Базизы — что он был лицемером. Это отвергается, так как история произошла в Мекке без разногласий, и лицемерие тогда ещё не проявилось. Аль-Вакиди утверждает, что это было в Рамадан пятого года, а первая хиджра в Абиссинию произошла в месяце Раджаб, и когда они узнали об этом, вернулись и нашли их в неверии, после чего произошла вторая хиджра. Возможно, что все четверо не поклонились, и обобщение в словах Ибн Масъуда относится к тому, кто видел это, как я уже сказал, но нельзя толковать слова в хадисе Ибн Масъуда иначе, как относя их к Умайе. И Аллах знает лучше.
Сура «Приблизился час»
Муджахид сказал: «مستمر» — продолжающийся, идущий. «مزدجر» — конечный, достигший предела. «وازدجر» — значит, что у человека возникло безумие. «دسر» — ребра корабля. В аяте «لِمَنْ كَانَ كُفِرَ» говорится: «кто был неверующим», то есть получил возмездие от Аллаха. «محتضر» — те, кто собираются к воде. Ибн Джубайр сказал: «مهطعين» — бегущие, стремительные. «الخبب» — быстрые. Другие учёные объясняют: «فتعاطى» — схватил рукой и сломал. «المحتظر» — как пылающее дерево. «وازدجر» — образовалось от глагола «زجرت». «كفر» — мы совершили с ним и с ними то, что сделали, как возмездие за то, что было сделано с Нухом и его сподвижниками. «مستقر» — истинное наказание. Говорят: «الأشر» — это веселье и высокомерие.
Сура «Приблизился Час». В начале: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Так передано от Абу Зара и других. Название «Приблизился Час» достаточно, также эта сура называется «Сура Луны».
Слова: «И сказал Муджахид: «продолжающийся, уходящий»» — передал это аль-Фиряби от него. Фраза в словах: «Приблизился Час и расщепилась Луна», он сказал: они увидели её расщеплённой и сказали: это магия, которая уйдёт. Абдурраззак передал от Ма'мара, от Катады, от Анаса… он упомянул марифатный хадис, и в конце прочитал аят до слов: «магия продолжающаяся», сказав, что «продолжающаяся» означает «уходящая», то есть она уйдёт и потеряет силу, а также сказано — «продолжающаяся» как «непрекращающаяся».
Слова: «Муздаджар — конечный» — передал аль-Фиряби его слова от Муджахида в аяте: «И действительно к ним пришли известия, в которых есть муздаджар». Он сказал: это Коран. От пути Умара ибн Абд аль-Азиза сказано: в нём разрешено дозволенное и запрещено запрещённое. Слово «конечный» в форме деятеля означает высшую степень запрета, не имеющую добавления.
Слова: «Ваздуджира — был изгнан безумно» — передал аль-Фиряби его слова от Муджахида, и это является частью их речи, связанной с их словом «безумный». Сказано также, что это известие от Аллаха о том, что они изгнали его.
Слова: «Дусур — ребра корабля» — передал аль-Фиряби его слова от пути Ибн Аби Наджих, от Муджахида. Ибн аль-Мундир и Ибрахим аль-Харби передали в «аль-Гариб» от пути Хусейна, от Муджахида, от Ибн Аббаса, что «аль-альвах» — это доски корабля, а «ад-дусур» — это боковые доски, которыми крепится корабль. От пути Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса, в словах «и дусур» сказано: это гвозди. По этому мнению решил Абу Убайда. Абдурраззак передал от Ма'мара, от Катады: «аль-альвах» — весла корабля, а «ад-дусур» — прибиты гвоздями.
Слова: «Для того, кто был неверующим» — означает, что неверие было для него воздаянием от Аллаха. Передал аль-Фиряби словами: «Для того, кто был неверующим в Аллаха», что указывает на то, что он читал с двумя фатхами, образующими построение деятеля, и будет позже разъяснение первого.
Слова: «Мухтадыр — они приходят к воде» — передал аль-Фиряби от пути Муджахида словами: «Они приходят к воде, когда верблюдица уходит».
Слова: «И сказал Ибн Джубайр: мухти'ин — это быстрые, стремительные» — передал Ибн Аби Хатим от пути Шарика, от Салима аль-Афтаса, от Саида ибн Джубайра в словах «мухти'ин иля ад-да'и» — сказал: это быстрые. Ранее уже было разъяснение слова «быстрые» в толковании суры «Ас-Саффат». Слово «хабаб» с фатхой на мим и с шаддой на ба — это другое объяснение слова «быстрые», а «сира'» — подтверждение этому. Ибн аль-Мундир передал от пути Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса в словах «мухти'ин» — сказал: смотрящие. Абу Убайда сказал: «мухти'ин» — это спешащие.
Слова: «И сказал другой: «фата'ата» — он взял её рукой и проколол» — в риваяте, отличном от Абу Зара, сказано «фа'ата'а». Ибн ат-Тин сказал: не знаю объяснения слова «фа'ата'а» кроме как то, что это перевёрнутое, так как «атва» означает «брать», и будто он сказал: взял её рукой.
Я сказал: подтверждает это то, что передал Ибн аль-Мундир от пути Муджахида, от Ибн Аббаса в словах «фата'а'а фа'акар» — взял и проколол.
Слова: «Мухтадыр — как хидар из дерева, горящего» — передал Ибн аль-Мундир от пути Ибн Джурейдж, от Ата, от Ибн Аббаса то же самое. От пути Саида ибн Джубайра сказано: пыль падает со стены. Абдурраззак передал от Ма'мара, от Катады в словах «кахашим аль-мухтадыр» — сказал: это пепел горящий. Ат-Табари передал от пути Зейда ибн Аслама, что арабы клали хидар на верблюдов и скот из сухих колючек. Это то, что имеется в виду в словах «кахашим аль-мухтадыр». Ат-Табари передал от пути Саида ибн Джубайра, что это пыль, рассыпанная со стены.
(Примечание): «Хидар» с касрой на мим и с фатхой, а дзаль — лёгкая палка.
Слова: «Ваздуджира — образовано от «заджарту»» — это слова аль-Фарра, и он добавил после: в форме «та» образовалась «дал».
Слова: «Куфира — мы сделали с ним и с ними то, что сделали в воздаяние за то, что было сделано с Нухом и его сподвижниками» — это слова аль-Фарра в его формулировке, и он добавил: «Они были потоплены ради Нуха», то есть из-за Нуха, и «куфира» означает «отрицать». Итог речи в том, что то, что случилось с ними в потопе, было воздаянием для Нуха, который был отвергнут, то есть отрицался и был отвергнут, и он был вознаграждён за терпение к ним. Хумайд аль-А'радж читал «воздаяние для того, кто был неверующим» с двумя фатхами, и лям в «лиман» относится к народу Нуха.
Слова: «Мустакирр — истинное наказание» — это слова аль-Фарра, и у Ибн Аби Хатима это значение от ас-Судди, и у Абда ибн Хумайда, от Катады в словах «азабан мустакирр» — наказание, которое установилось у них в огне Джаханнама. У Ибн Аби Хатима от пути Муджахида сказано: «И каждое дело мустакирр» — это День Воскресения. От пути Ибн Джурейджа сказано: мустакирр с его народом.
Слова: «И говорят: ашар — это веселье и высокомерие» — сказал Абу Убайда в словах «Они узнают завтра, кто лжец ашар» — ашар — это веселье и высокомерие. Возможно, это было из-за активности, и это согласно чтению большинства. Абу Джафар читал с фатхой на мим и с удвоением ра, это превосходная степень от зла. В редких чтениях есть другое чтение. Под «завтра» имеется в виду День Воскресения.